Bali este adesea descrisă ca un loc de o frumusețe extraordinară. Ceea ce se spune mai rar este că această frumusețe este menținută în mod deliberat, zilnic, de milioane de oameni care o înțeleg ca pe o obligație, nu ca pe un accident geografic.
O insulă orientată spre sacru
Gunung Agung se ridică la 3.031 de metri la marginea estică a insulei Bali, iar aproape tot ce există pe insulă este orientat în raport cu el. Direcția kaja, spre munte, poartă o greutate sacră; kelod, spre mare, este direcția profană. Altarurile, pozițiile de dormit, amplasarea unui altar de casă: toate sunt aranjate de-a lungul acestei axe. Coloana vertebrală vulcanică care se întinde aproximativ de la nord la sud nu este doar peisaj. Este un sistem de coordonate.
Această logică spațială este o expresie a unei filosofii mai largi. Tri Hita Karana, care se traduce aproximativ prin „trei cauze ale bunăstării”, susține că o viață bună depinde de armonia în trei direcții simultan: cu divinul (parahyangan), cu ceilalți oameni (pawongan) și cu mediul natural (palemahan). Relațiile pe care le numește sunt vechi; expresia însăși a câștigat o proeminență publică și instituțională în discursul balinez pe parcursul secolului al XX-lea. De atunci a modelat guvernarea regională și a fost centrală pentru înscrierea pe lista UNESCO a Peisajului Cultural Balinez în 2012. Nu este un slogan turistic. Este o doctrină funcțională.
Economie a ofrandelor
În fiecare dimineață, și adesea din nou la prânz și la amurg, mici tăvițe din frunze de palmier apar pe praguri, fațade de magazine, intersecții de drumuri și porți de temple din întreaga insulă. Acestea sunt canang sari: o tavă împletită (canang) umplută cu flori aranjate, într-o dispunere larg folosită, după culoare și direcție (alb spre est, roșu spre sud, galben spre vest, albastru sau verde spre nord), acoperită cu un băț de tămâie și uneori cu o mică porție de mâncare. Sunt așezate, se oferă o scurtă rugăciune, iar ziua continuă.
Scara este greu de cuprins. Estimările sugerează că milioane de ofrande sunt făcute zilnic în toată Bali. Fiecare este pregătită manual, iar mare parte din această pregătire revine femeilor. Cercetările etnografice, inclusiv lucrările antropologului Linda Connor și sociologului Graeme MacRae, consemnează constant că în perioadele de ceremonii importante, pregătirea banten (categoria mai largă a ofrandelor rituale, din care canang sari este cea mai simplă formă zilnică) poate ocupa între două și patru ore din ziua unei femei. Nu este un obicei matinal fermecător. Este o muncă calificată, susținută, realizată alături de toate celelalte activități.
Turismul a introdus o tensiune care merită numită sincer. Canang sari gata făcute sunt acum vândute în piețele de pe insulă, iar multe gospodării le cumpără în loc să le împletească și să le aranjeze singure. Confortul și devotamentul trag în direcții diferite, iar comunitățile balineze au opinii variate despre unde se află linia. Ofranda nu este doar obiectul; este și actul de a o face. Când acest act este externalizat, ceva în intenție se schimbă, deși ce anume se pierde și dacă contează este o întrebare la care fiecare familie răspunde pentru sine.
Calendarul de 210 zile
Un motiv pentru care Bali pare dens ceremonial vizitatorilor este structural. Calendarul balinez Pawukon are 210 zile — treizeci de săptămâni de câte 7 zile (210 zile) — ciclând continuu fără intercalarea care menține calendarul gregorian aliniat cu anul solar. Funcționează simultan cu calendarul lunar Saka, iar intersecția mai multor cicluri săptămânale (săptămâni de trei, cinci și șapte zile care rulează simultan) produce o rețea complexă de zile favorabile și nefavorabile care se repetă la fiecare 210 zile.
Galungan, festivalul care sărbătorește victoria dharmei asupra adharmei, are loc la fiecare 210 zile. Kuningan urmează zece zile mai târziu. Niciunul nu are o dată fixă în calendarul gregorian; ambele se deplasează prin anul calendaristic occidental de la an la an. Între aceste repere, ciclul Pawukon generează un ritm aproape constant de sărbători mai mici, fiecare legată de o combinație specifică de zile. O „zi favorabilă” în Bali nu este o senzație vagă. Este o intersecție calculată, consultată înainte de plantare, construcție, căsătorie sau începerea oricărei activități importante.
De aceea insula nu se așază niciodată cu adevărat în timpul obișnuit. Calendarul nu îi permite acest lucru.
Apa ca obligație comună
În terasele de orez din Jatiluwih, în regiunea Tabanan, parte a peisajului înscris în patrimoniul UNESCO, apa nu curge pur și simplu în jos. Este gestionată. Subak este un sistem cooperativ tradițional balinez pentru irigarea orezăriilor, organizat în jurul unei rețele de temple ale apei (pura subak). Familiile agricole independente își coordonează programele de plantare nu printr-o autoritate centrală, ci prin consens ritualic la aceste temple. Sistemul este, în practică, o aplicare vie a Tri Hita Karana: apa este împărțită, momentul este convenit în comun, iar templele care guvernează procesul sunt înțelese ca sacre, nu doar administrative.
Înscrierea UNESCO din 2012 a menționat în mod specific subak ca o demonstrație a acestei filosofii în practica agricolă funcțională. Documentat de peste un mileniu, cu rădăcini pe care cercetătorii le urmăresc și mai departe, ceea ce îl face remarcabil nu este doar vechimea sa, ci funcționarea continuă. Terasele din Jatiluwih nu sunt o expoziție muzeală. Familiile încă plantează conform calendarului templului apei. Totuși, dezvoltarea turismului a exercitat presiuni documentate asupra terenurilor subak în mai multe zone, iar cercetătorii au observat invazia construcțiilor de vile și resorturi pe câmpurile irigate ca o tensiune reală pe care sistemul o gestionează acum.
Pura Tirta Empul, lângă Tampaksiring, este un templu al apei alimentat de o fântână naturală, folosit pentru purificare rituală (melukat). O inscripție pe placă de cupru (prasasti) datează locul din anul 962 d.Hr., atribuită dinastiei Warmadewa, deși structura actuală a fost reconstruită și extinsă de multe ori de atunci. Izvorul în sine este constantul.
Ce călătorește acasă
Conceptul balinez de taksu descrie o calitate a prezenței spirituale sau vitalității care se crede că locuiește în locuri, oameni și obiecte atunci când sunt îngrijite corespunzător. Nu este garantată de locație sau descendență. Trebuie menținută prin acte repetate și atente. Oprește practica și calitatea dispare.
Aceasta este poate cea mai transferabilă idee pe care o oferă Bali: nu o stare de spirit, nu un estetic, ci o disciplină. Acte mici, repetate. Atenție acordată înainte ca ziua să accelereze. Un moment de reorientare, spre ceea ce prețuiești, spre oamenii din jur, spre pământul de sub picioare, exersat nu o dată într-un retreat, ci zilnic, în circumstanțe obișnuite, fără ca ceremonia să o facă ușoară.
Frumusețea insulei este rezultatul acumulat al muncii a milioane de oameni care fac această lucrare, în fiecare zi, pentru că o înțeleg ca pe partea lor într-un echilibru mai larg. Nu trebuie să fii balinez, hinduist sau pe o insulă vulcanică pentru a recunoaște acea logică și a găsi ceva în ea demn de purtat cu tine.
Taksu nu se acumulează într-o singură vizită sau într-un singur gest. Se adună prin repetiție, prin a zecea mie de ofrandă făcută cu aceeași atenție ca prima. Asta demonstrează insula, în liniște, în fiecare dimineață înainte ca turiștii să se trezească.
