Pek çok evde bir rafta duran bir figür vardır ve çoğu zaman evde kimse onun oraya tam olarak nasıl geldiğini söyleyemez. Sakin bir yüz, bağdaş kurmuş bir beden, kucağında açık şekilde dinlenen iki el; bir hediye, pazardan alınmış bir eşya, yıllar önceki bir geziden eve getirilen bir hatıra. Yine de bu figür, ellerinin sessiz duruşuna işlenmiş, neredeyse iki bin beş yüz yıllık bir hikâye taşır. Bu yazı, evinizde zaten yer verdiğiniz sessiz konuğu bir davet olarak görmenizi sağlamak üzere, onun gitmesi gereken yeri belirleyen bir kural kitabı olarak değil, o tek dinginlik imgesiyle, elleri dinlenme hâlindeki oturan figürle başlıyor.
Çoğumuzun zaten sahip olduğu figür
Bir arkadaşınızın büfesinde, bir otelin avlusunda, bir dükkânın rafında en sık gördüğünüz Buda figürünü düşünün. Neredeyse her zaman oturan, sakin ve kendi içine dönük bir figürdür; anlam ise ellerde saklıdır. Bu yazının tekrar tekrar döndüğü duruş, hepsinin en yaygın ve en sessiz şekilde anlam yüklü olanıdır: iki elin kucakta açık şekilde dinlenmesi, bir elin diğerinin içinde yumuşakça kavranması ve bedenin acele etmeyen bir oturuşa yerleşmesi. Bu, meditasyonun, yalnızca oturmanın jestidir. Pek çok ev, bu dinginliğin taşıdığı hikâye kendilerine hiç anlatılmadan bu figürü barındırır.
Başlamak için kelimenin kendisine bakmak gerekir. Buddha, Sanskritçe ve Pali dilindeki budh kökünden gelir; uyanmak, anlamak demektir ve bir özel isim değil, “uyanmış olan” anlamındaki bir unvandır. Bu adın ardındaki tarihsel kişi, Şakya klanından Siddhartha Gautama’dır; bugün Bihar ve Uttar Pradeş’in doğusu olarak bilinen bölgede, antik Hindistan’ın Ganj Ovası’nda yaşamış ve öğreti vermiş bir öğretmendir. Tarihleri, geleneksel Theravada kronolojisinde çoğunlukla MÖ 563-483 civarı, modern akademik tahminlerde ise MÖ 480-400 civarı olarak verilir; kesin yıllar hâlâ tartışmalıdır ve onları tek bir tarihe sabitlemektense bir aralık olarak kabul etmek daha dürüsttür. Figürün işaret ettiği kişi bir tanrı değil, insan bir öğretmendi; onun en yaygın biçiminin taşıdığı, oturan ve elleri dinlenme hâlindeki imge ise bir varoluş biçiminin kaydıdır: uyanacak kadar uzun süre hareketsiz kalma pratiğinin. Bu figürlerden birini evinize getirmeyi düşünmeye başladıysanız ya da yalnızca zaten orada olanı anlamak istiyorsanız, oturan meditasyon biçimi başlamak için doğal yerdir; turkuaz ve altın renkli meditasyon pozundaki Buda bu sessiz duruşu, kucakta dinlenen elleri taşır.
El hareketleri (mudralar) ne anlama gelir?
Eller, bu figürlerin dilbilgisidir. Adlandırılmış her hareket, her mudra, farklı bir niteliğe işaret eder; birkaçını okuyabildiğinizde raftaki Buda genel bir figür olmaktan çıkar ve size belirli bir şey söylemeye başlar.
En yaygın olan ve figürlerin çoğunun yaptığı hareket Dhyana mudrasıdır: iki el kucakta dinlenir, avuçlar yukarı bakar ve bir el diğerinin içinde kavranır. Bu, meditasyonun hareketidir: yoğunlaşma, dikkati içe toplama ve huzursuz zihnin tek bir oturuşa yerleşmesi. Bu, meditasyon yapan Buda’nın duruşudur; pirinçten yapılmış oturan meditasyon Buda’sı gibi daha sade malzemelerde de bu duruşu bulabilirsiniz. Bu biçim alçak bir sunağa yakışır ve bir ses çanağının yanında rahatça durur.
Birkaç başka hareketi de bilmek faydalıdır; her birini açıkça taşıyan bir figür vardır:
- Düşünme pozu, bir elin yanağa hafifçe dayanması ve bedenin düşüncelere dalmış şekilde eğilmesi. Bu, düşünme ve bir şeyi yavaşça zihinde evirip çevirme duruşudur. Elle oyulmuş Suar ağacından düşünen Buda bu havayı bir çalışma masasına ya da okuma köşesine taşır.
- Öğretme pozu, Dharmachakra veya Vitarka mudrası; eller göğse yakın kaldırılır, başparmak ve işaret parmağı bir çarkı çeviriyormuşçasına hafifçe birleşir. Bu hareket, Varanasi yakınlarındaki Sarnath Geyik Parkı’nda verilen ilk öğreti olan “dharma çarkını harekete geçirme”yi hatırlatır. Oyma öğretici Buda bir çalışma odasına ya da fikirlerin paylaşıldığı bir yere yakışır.
- Karşılama veya korkusuzluk, Abhaya mudrası; sağ el avuç dışa bakacak şekilde kaldırılır. “Korkma”: güven verme, açıklık, selamlamak üzere kaldırılmış bir el. Beyaz badanalı 40 cm karşılama Buda’sı açık avuçlu bu dinginliği taşır ve bir girişin yakınında iyi durur.
- Verme hareketi, Varada mudrası; avuç aşağıya dönüktür, parmaklar uzatılmıştır. Şefkatten ve bir armağan sunmaktan söz eder. Daha büyük turkuaz ve altın renkli Varada Buda aşağı dönük, açık elli bu zarafeti taşır.
- Yatan figür, sağ yanı üzerine uzanır; mahaparinirvana, Buda’nın Kuşinagar’daki son geçişidir. Oturan biçimlerden daha tefekkürlüdür; küçük bir pirinç yatan Buda’sı dinlenmeye ayrılmış bir köşeye ya da yatağın yanına yakışır.
Bunların hiçbiri bir kilidi açan anahtar değildir. Bunlar, yakınınızda bulundurmak isteyebileceğiniz niteliklerin adlarıdır: dinginlik, düşünme, korkusuzluk, paylaşma isteği, açık el. Her zaman yalnızca “raftaki Buda” olmuş figür, odanın hangi niteliğe ihtiyaç duyduğuna dair sessiz bir ifadeye dönüşür. Figürün ilk birkaç yüzyılında Budist sanatının Buda’yı insan biçiminde göstermediğini de bilmek önemlidir. İlk antropomorfik imgeler MS yaklaşık birinci yüzyılda, bugün Pakistan ve Afganistan’ın bulunduğu bölgedeki Gandhara okulunda ve kuzey Hindistan’daki Mathura okulunda birbirinden bağımsız olarak ortaya çıktı. Bundan önce gelenek büyük ölçüde anikonikti: Buda semboller aracılığıyla, bodhi ağacı, çark, ayak izi ve boş taht ile temsil edilirdi. Heykeller ve sunak parçaları arasında, o eski sembolik ağırlığı oyuntuların dinginliğinde hâlâ hissedebilirsiniz.
Bodhi ağacının altındaki gece
Siddhartha Gautama yıllar boyunca arayış içindeydi; önce bir prensin korunaklı hayatını, ardından gezgin bir çilecinin katı yaşamını sürdürmüş ve sonunda bugünkü Bihar’da bulunan Bodh Gaya’ya gelmişti. Bir bodhi ağacının altına oturdu ve aradığı şeyi bulana kadar yerinden kalkmamaya karar verdi. Bu ağaç Ficus religiosa, yani kutsal incirdir; Hintçede peepal olarak bilinir. Günümüzde Bodh Gaya’da hâlâ yetişen aynı tür ağaçtır ve gelenek ile yeniden dikimler aracılığıyla, uyanışın gerçekleştiğine inanılan ağacın soyundan geldiği kabul edilir. Bugün orada bulunan Mahabodhi Tapınağı UNESCO Dünya Mirası Alanı’dır ve Budist dünyasının en çok ziyaret edilen hac yerlerinden biridir.
Vajra pozisyonunda, sağlam ve bağdaş kurulu bir oturuşla, çoğu zaman lotus pozisyonu olarak adlandırılan biçimde oturdu. Duruşun kendisi anlamın bir parçasıdır: kıpırdamayan bir oturuş. Yerinden kalkmamak. Sonra, anlatıya göre, o gece Buda’nın önüne çıkıp onu engellemeye ve ayartmaya çalışan figür Mara geldi; Batı’daki anlamıyla bir iblis değil, şüphe, korku, dikkat dağınıklığı ve ölümü kişileştiren bir figürdü. Başka bir deyişle, bir insan tam da yerinde kalmaya hazırlanırken ortaya çıkan şeyler.
Siddhartha’nın cevabı bir tartışma değildir. Bir harekettir. O tek anda sağ elini aşağı uzatıp toprağa dokunur ve tam da bulunduğu yerde olma hakkını kazandıran erdemlere tanıklık etmesi için toprağı çağırır; bu hareket gelenekte Bhumisparsha, yani yeryüzünü tanık tutma olarak adlandırılır. Hikâyeye göre toprak tanıklık eder. Fakat hareket yalnızca bir an sürer; onu gece boyunca taşıyan şey oturmanın kendisidir. Yerleşmiş bir hâlde, elleri dinlenirken, nefes alarak sabaha kadar kalır; geleneğe göre uyanış, Theravada ülkelerinde kutlanan ve Buda’nın doğumunu, uyanışını ve son geçişini aynı günde anan Mayıs ya da Haziran aylarındaki Vesak dolunayında gelir. Oturan imgenin özü budur: tek bir dramatik an değil, bir yeri uzun ve sessizce korumak. Her şey hareket etmeni söylerken hareketsiz kalmak.
Evde Buda heykeli nereye yerleştirilir?
Bu konu hakkındaki yazıların çoğu burada bir kurallar listesine başvurur: doğuya bakmalı, asla kapıya dönük olmamalı, göz hizasının üzerinde tutulmalı. Figüre doğru yerleştirilmezse ters gidebilecek küçük bir hava olayıymış gibi davranır ve onu doğru konumlandırma ile yatıştırılabilecek bir uğur nesnesine dönüştürürler. Yavaş yaşamı benimseyen bir eve daha uygun, daha taze soru ise pusuladan çok kişiseldir: Evinizde en çok hangi noktada sizden oturmanız istenmesine ihtiyaç var?
Kendi gününüzün nerede dağıldığını düşünün: içinden hiç tam olarak varmadan geçip gittiğiniz koridor, sabahın bulanıklık içinde başladığı mutfak, binlerce kez önünden geçip bir kez bile oturmadığınız pencere kenarındaki köşe. Her biri, sakin ve oturan bir varlığın meditasyon figürünün tarif ettiği şeyi yapacağı yerdir: yalnızca oturmak ve oturarak sizi de oturmaya davet etmek. Yerleştirme küçük bir otoportreye dönüşür: Buda’nın gitmesi gereken yer değil, sizin gittiğiniz yer ve o noktaya yerleştirilen sessiz bir konuğun sizi kendinizden uzaklaşırken yakalayabileceği yer. Böyle bir köşenin duvarları için sessiz bir köşeye uygun duvar parçaları alanı düzenli ve özenli tutabilir.
Geleneksel yönlendirme yanlış değildir; mirastır. Budist evlerinde gerçekten var olan gelenekleri bilmek ve onurlandırmak değerlidir; bunları, uyguladığınızda “işe yarayan” kurallar olarak değil, yaşayan geleneklerin pratiği olarak görmek gerekir.
Geleneklerden birkaç dürüst not
Budist dünyasının farklı yerlerinde imgeye temiz ve yüksek bir yer verilir; imge sıradan bir mobilya gibi görülmez. Geleneksel olarak bir rafın ya da sunağın üzerinde durur; asla doğrudan yerde, banyoda veya banyoya dönük şekilde bulunmaz. Mümkün olduğunda göz hizasının üzerine yerleştirilir; böylece ona karşıya bakar gibi değil, yukarı bakarak bakılır. Geleneksel olarak doğuya, yükselen güneşin yönüne ve Buda’nın uyanışa doğru oturduğu zamanki baktığı yöne dönüktür.
Bu saygının aldığı biçimler bölgeden bölgeye değişir. Sri Lanka, Tayland, Myanmar, Laos ve Kamboçya’daki Theravada evlerinde yüksek bir raf ya da ayrı bir ibadet odası yaygındır; ışık (mum veya kandil), çiçek (çoğunlukla lotus), su ve tütsü sunuları bulunur. Çinli, Vietnamlı, Koreli ve Japon Mahayana evlerinde bir ev sunağı, imgeyi tütsü, sunu kapları ve çoğu zaman atalara ait tabletlerle birlikte barındırır; Japon geleneğinde bu sunağa butsudan denir. Tibet ve Vajrayana evlerinde imge, geleneksel yedi sunu kâsesinin bulunduğu bir sunakta yer alır: içmek için su, yıkanmak için su, çiçekler, tütsü, ışık, parfüm ve yiyecek; bazen ses veya müzik için sekizinci bir kâse de eklenir.
Lotus, padma, tüm bu geleneklerde uyanışın simgesi olarak tekrar tekrar karşımıza çıkar; çamurlu sudan yükselip temiz şekilde açan bir çiçektir. Bu nedenle imgenin önünde sunu olarak sıkça yer alır ve oturan pek çok Buda figürünün tabanı lotus tahtı biçimindedir.
Figürün çevresinde sade bir sunak oluşturmak
Figür yerini bulduğunda, çevresindeki küçük bir düzenleme o noktayı heykelli bir raftan günün içinden gerçekten geçebileceğiniz bir yere dönüştürür. Budist geleneği imgeyi saygı ve hatırlama nesnesi, buddhānussati, Buda’nın temsil ettiği niteliklere zihni geri çağıran bir işaret olarak görür: sakinlik, uyanıklık, şefkat. Figür, dikkatinizle birlikte çalışır. Tek başına işe yaramaz.
Sade bir düzenleme için çok az şey yeterlidir: temel olarak temiz bir kumaş, bir alev, bir koku, belki tek bir çiçek ve bir kâse su. Işık, en eski sunudur. Tek bir mum günün başında yakıldığında o anı özel kılar; daha yumuşak bir akşam ışığı için tuz lambasından gelen sıcak, loş ışık köşeyi nazikçe aydınlık tutar. Koku, işaretin diğer yarısıdır: yalnızca oturduğunuzda yaktığınız bir tütsü çubuğu kendi başına bir sinyale dönüşür; her seferinde aynı koku, zihne nereye gittiğini öğretir. Bir sunak örtüsü sakin bir renkle düzene bir zemin kazandırır, bir ses çanağı oturuşu başlatıp bitirmek için berrak bir nota verir ve bir meditasyon minderi yanından geçip durduğunuz yeri gerçekten üzerine oturabileceğiniz bir yere dönüştürür. Bir ev sunağı için ritüel araçları, bir rafı günün hatırladığı bir yere dönüştüren el yapımı nesnelerle düzenlemeyi tamamlar.
Figürün çevresinde küçük bir günlük pratik
Buddist olmanız gerekmez. Yalnızca figüre, bir aleve ve yanında durmaya istekli olmaya ihtiyacınız var. Her sabah ya da yanından her geçtiğinizde:
- Alevi veya tütsüyü yakın. Kibritin çakılması, alevin tutuşması, fitilin dengelenmesi. Bırakın, o noktada yaptığınız ilk bilinçli şey bu olsun.
- Bir nefeslik süre boyunca oturun. Figürün yanında bir yavaş nefes alın, bir yavaş nefes verin. Elleri dinlenme hâlindeki oturan Buda size şunu hatırlatsın: gün hareket etmenizi söylerken bu tek nefes boyunca oturun.
- Bugün istikrarlı kalmak istediğiniz bir şeyi adlandırın. Bir hedef değil, yapılacaklar listesi değil. Bir nitelik. Çocuğunuza karşı sabır. İşe vereceğiniz dikkat. Öğleden sonra gücünüz azalırken kendinize göstereceğiniz nezaket. Bunu içinizden söyleyin ve figürün onu sizin yanınızda tutmasına izin verin.
Figür istikrarı sizin için yaratmaz; durarak onu siz yaratırsınız. Heykel işarettir; nefes ve adlandırma ise pratiktir. Kontrol sizde kalır. Akşam geçişi size daha uygunsa aynı üç adım ters sırayla da işe yarar: alevi yakın, bir nefes alın, geçen günden geride bırakmak istediğiniz bir şeyi adlandırın.
Oturduğunuz yere geri dönmek
Başladığımız yere, kucağında iki eli dinlenme hâlinde olan, bedeni kıpırdamayan bir oturuşa yerleşmiş o sessiz oturan figüre dönerek bitirelim. Bir raftaki figür. Ellerinin sakin duruşuna işlenmiş, neredeyse iki bin beş yüz yıllık bir hikâye. Bodh Gaya’da kutsal bir incirin altında oturan ve her şey kalkmasını söylerken yerinde kalıp nefes alan, sabah gelene kadar sessizce oturan bir kişi.
Evinizdeki figür sizden bundan fazlasını istemez. Doğru bir pusula yönü değil, yerleştirme kurallarıyla dolu bir kitap değil, bir inanç değil. Yalnızca şu: Yanından geçtiğinizde, bir nefeslik süre boyunca sizi yakalamasına izin verin. Gününüzde en çok oturup kalmaya ihtiyaç duyduğunuz yeri size hatırlatmasına izin verin. Aynı rafta, aynı alevle, aynı tek nefes için yeniden geri döndüğünüzü gösteren bu küçük, sıradan gerçeği işaretlemesine izin verin. Oturan figürün bütün anlamı budur. Dinginlik ve oturduğunuz yere geri dönme hareketidir.
