U velikom broju domova na polici stoji figura, a većina ukućana najčešće ne zna točno kako je ondje dospjela. Mirno lice, tijelo prekriženih nogu, obje ruke opušteno položene u krilu, dar, pronalazak na sajmu, nešto što je netko prije mnogo godina donio s putovanja. A ipak nosi priču staru gotovo dvije i pol tisuće godina, utisnutu u tihi položaj njezinih ruku. Ovaj tekst počinje tom jednom slikom nepomičnosti, sjedećom figurom s opuštenim rukama, ne kao pravilnikom o tome gdje mora stajati, već kao pozivom da primijetite tihog gosta kojeg ste već smjestili u svoj dom.
Figura koju većina nas već posjeduje
Zamislite Budinu figuru koju ste najčešće viđali, na komodi prijatelja, u hotelskom dvorištu, na polici trgovine. Gotovo je uvijek riječ o sjedećoj figuri, smirenoj i samodostatnoj, a značenje se krije u rukama. Položaj kojem se ovaj članak stalno vraća najčešći je i najtiše rječit od svih: obje ruke opušteno položene u krilu, jedna nježno položena u drugu, tijelo smješteno u spokojan sjedeći položaj. To je gesta meditacije, jednostavnog sjedenja. U mnogim domovima ta figura stoji iako nitko nikada nije čuo priču koju ta nepomičnost nosi.
Sama riječ dobro je mjesto za početak. Buddha dolazi od sanskrtskog i palijskog korijena budh, probuditi se, razumjeti; to je epitet koji znači „probuđeni“, a ne osobno ime. Povijesna osoba iza tog imena bio je Siddhartha Gautama iz klana Shakya, učitelj koji je živio i podučavao u dolini Gangesa drevne Indije, na području današnjih država Bihar i istočni Uttar Pradesh. Njegov se život najčešće datira oko 563.-483. pr. Kr. prema tradicionalnoj theravadskoj kronologiji ili oko 480.-400. pr. Kr. prema suvremenim znanstvenim procjenama; točne godine i dalje su predmet rasprave, pa je poštenije prikazati ih kao raspon nego ih vezati uz jedan datum. Osoba na koju figura upućuje bila je ljudski učitelj, a ne bog, a sjedeća slika s rukama u mirovanju, njegov najčešći prikaz, čuva zapis o načinu postojanja: vježbi dovoljno dugog mirovanja da bismo se probudili. Ako tek počinjete razmišljati o tome da jednu od tih figura unesete u svoj dom ili jednostavno želite bolje razumjeti onu koja je već ondje, sjedeći meditativni oblik prirodno je mjesto za početak; Buda u tirkiznoj i zlatnoj boji u meditativnom položaju nosi tu tihu posturu, s rukama položenima u krilu.
Što znače položaji ruku (mudre)
Ruke su gramatika tih figura. Svaka imenovana gesta, svaka mudra, upućuje na drukčiju kvalitetu, a kad naučite čitati nekoliko njih, Buda na polici prestaje biti tek općenit i počinje govoriti nešto određeno.
Najčešća, ona koju drži većina figura, jest Dhyana mudra: obje ruke počivaju u krilu, dlanovi su okrenuti prema gore, a jedna je šaka nježno položena u drugu. To je gesta meditacije: usredotočenosti, skupljanja pažnje prema unutra i smirivanja nemirnog uma u jednom sjedištu. To je položaj meditativnog Bude, a pronaći ćete ga i u mirnijim materijalima, primjerice u mjedenom sjedećem Budi u meditaciji, obliku koji odgovara niskom oltaru i lako stoji uz pjevajuću zdjelu.
Vrijedi upoznati još nekoliko položaja, a svaki od njih ima figuru koja ga jasno prikazuje:
- Položaj razmišljanja, ruka je podignuta i nježno oslonjena uz obraz, a tijelo nagnuto u kontemplaciji. To je položaj promišljanja, polaganog razmatranja nečega. Ručno rezbareni Buda koji razmišlja od drva suara unosi takvo raspoloženje na radni stol ili u kutak za čitanje.
- Položaj podučavanja, Dharmachakra ili Vitarka mudra, ruke su podignute blizu prsiju, a palac i kažiprst nježno spojeni kao da okreću kotač. Podsjeća na „pokretanje kotača dharme“, prvo učenje u Parku jelena u Sarnathu, blizu Varanasija. Rezbareni Buda koji podučava odgovara radnoj sobi ili prostoru u kojem se razmjenjuju ideje.
- Dobrodošlica ili neustrašivost, Abhaya mudra, desna je ruka podignuta s dlanom okrenutim prema van. „Ne bojte se“: utjeha, otvorenost, ruka podignuta u znak pozdrava. Buda dobrodošlice s bijelom patinom, visine 40 cm nosi taj mir otvorenog dlana i lijepo pristaje blizu ulaza.
- Gesta darivanja, Varada mudra, dlan je okrenut prema dolje, a prsti ispruženi. Govori o suosjećanju i darivanju. Veći Buda Varada u tirkiznoj i zlatnoj boji nosi tu gracioznost spuštene, otvorene ruke.
- Figura u ležećem položaju, leži na desnoj strani, mahaparinirvana, Budin konačni prijelaz u Kushinagaru. Više potiče na kontemplaciju nego sjedeći oblici; mali mjedeni ležeći Buda odgovara mirnom kutku ili prostoru uz krevet.
Nijedna od tih figura nije ključ za bravu. To su nazivi za kvalitete koje možda želite imati blizu: mir, razmišljanje, neustrašivost, spremnost na dijeljenje, otvorena ruka. Figura koja je oduvijek bila samo „Buda na polici“ postaje tiha izjava o tome koja od tih kvaliteta nedostaje prostoriji. Vrijedi znati i da budistička umjetnost prvih nekoliko stoljeća uopće nije prikazivala Budu u ljudskom obliku. Najraniji antropomorfni prikazi pojavili su se oko 1. stoljeća n. e., neovisno u gandharskoj školi na području današnjeg Pakistana i Afganistana te u školi Mathura u sjevernoj Indiji. Prije toga tradicija je uglavnom bila anikonična: Buda se prikazivao simbolima, stablom bodhi, kotačem, otiskom stopala i praznim prijestoljem. Među figurama i oltarnim ukrasima još se može osjetiti ta starija simbolička težina u miru rezbarije.
Noć pod stablom bodhi
Siddhartha Gautama proveo je godine u potrazi, najprije u zaštićenom životu princa, a zatim u asketskom životu lutajućeg pustinjaka, da bi naposljetku stigao u Bodh Gayu, u današnjoj saveznoj državi Bihar. Sjeo je pod stablo bodhi i odlučio da neće ustati dok ne pronađe ono za čime traga. To je stablo Ficus religiosa, sveta smokva, na hindskom poznata kao peepal, ista vrsta stabla koja i danas raste u Bodh Gayi, a prema predaji i kasnijim presađivanjima potječe od onoga pod kojim se navodno dogodilo buđenje. Hram Mahabodhi koji ondje danas stoji nalazi se na UNESCO-ovu popisu svjetske baštine i jedno je od najposjećenijih hodočasničkih mjesta u budističkom svijetu.
Sjeo je u položaj vajra, čvrst sjedeći položaj prekriženih nogu, često nazivan lotosovim položajem. Položaj je dio značenja: nepomično sjedište. Ostati na mjestu. A onda se, prema priči, pojavio Mara, lik koji te noći dolazi kako bi ometao i iskušavao Budu; nije demon u zapadnjačkom smislu, već utjelovljenje sumnje, straha, rastresenosti i smrti. Drugim riječima, pojavljuju se upravo one stvari koje dolaze kad se netko sprema ostati na mjestu.
A Siddharthin odgovor nije rasprava. To je gesta. U tom jednom trenutku spušta desnu ruku i dodiruje zemlju, pozivajući je da posvjedoči zaslugama koje su mu dale pravo biti upravo ondje; to je gesta koju tradicija naziva Bhumisparsha, zemlja kao svjedok. Zemlja je, kaže priča, posvjedočila. No gesta je trajala samo trenutak; ono što ga je provelo kroz noć bilo je samo sjedenje. Ostao je ondje, smiren, s rukama u mirovanju, dišući, sve do jutra, kada je, prema predaji, buđenje došlo s punim Mjesecom Vesaka, svibanjskim ili lipanjskim blagdanom koji se obilježava u zemljama theravade i kojim se na isti dan slavi Budino rođenje, buđenje i konačni prijelaz. To je srž sjedeće slike: ne jedan dramatičan trenutak, već dugo, tiho ustrajanje u sjedenju. Ostati miran kad sve govori da treba krenuti.
Gdje u domu smjestiti Budinu figuru
Tu većina tekstova o toj temi poseže za popisom pravila: okrenite je prema istoku, nikada prema vratima, držite je iznad razine očiju. Figuru tretiraju kao amajliju koju treba umiriti pravilnim smještajem, kao da je kip mali komad vremena koji može poći po zlu ako ga loše okrenete. Svježije pitanje, ono koje odgovara domu usmjerenom sporijem životu, osobno je, a ne povezano s kompasom. Gdje u svom domu najviše trebate dobiti poziv da sjednete?
Razmislite o tome gdje vam se dan raspada: u hodniku kroz koji žurite, a da nikad doista ne stignete, u kuhinji gdje jutro počinje u zbrci, u kutku kraj prozora pokraj kojeg ste prošli tisuću puta, a nikad ondje niste sjeli. Svako je to mjesto na kojem bi mirna, sjedeća prisutnost učinila upravo ono što opisuje meditativna figura: jednostavno sjela i svojim sjedenjem pozvala i vas da sjednete. Smještaj postaje mali autoportret: ne mjesto na kojem bi Buda trebao stajati, već mjesto na koje vi odlazite i na kojem bi vas tihi gost mogao zateći kako upravo odlazite od samih sebe. Za zidove takvog kutka zidni ukrasi za miran kutak mogu održati prostor nenatrpanim i promišljenim.
Tradicionalne smjernice nisu pogrešne; one su baština. Običaje koji postoje u budističkim domovima vrijedi upoznati i poštovati kao živu praksu stvarnih tradicija, a ne kao pravila koja „djeluju“ ako ih slijedite.
Nekoliko iskrenih napomena iz tradicija
U budističkom svijetu figura dobiva čisto, uzdignuto mjesto i ne tretira se kao običan komad namještaja. Tradicionalno stoji na polici ili oltaru, nikada izravno na podu ni u kupaonici ili okrenuta prema njoj. Kad je moguće, postavlja se iznad razine očiju, tako da gledamo prema njoj, a ne ravno u nju, i tradicionalno je okrenuta prema istoku, smjeru izlazećeg sunca i smjeru prema kojem je Buda gledao dok je sjedio u susret buđenju.
Oblici tog poštovanja razlikuju se od mjesta do mjesta. U domovima theravade, diljem Šri Lanke, Tajlanda, Mjanmara, Laosa i Kambodže, uobičajene su visoka polica ili zasebna prostorija za svetište, s prinosima svjetla (svijeća ili uljana svjetiljka), cvijeća (često lotosa), vode i tamjana. U domovima mahayane istočne Azije, u Kini, Vijetnamu, Koreji i Japanu, kućni oltar čuva figuru s tamjanom, posudicama za prinose i često pločicama s imenima predaka; u japanskoj se tradiciji taj oltar naziva butsudan. U tibetanskim domovima i domovima vajrayane figura stoji na svetištu sa sedam tradicionalnih posuda za prinose: voda za piće, voda za pranje, cvijeće, tamjan, svjetlo, miris i hrana, a ponekad i osma za zvuk ili glazbu.
Lotos, padma, u svim se tim tradicijama iznova pojavljuje kao simbol buđenja, cvijet koji raste iz muljevite vode i otvara se čist, zbog čega se tako često prinosi pred figuru i zbog čega su postolja mnogih sjedećih Budinih figura oblikovana kao lotosovo prijestolje.
Kako oko figure urediti jednostavan oltar
Kad figura dobije svoje mjesto, mali aranžman oko nje pretvara policu s figurom u nešto kroz što dan doista može prolaziti. Budistička tradicija figuru smatra predmetom poštovanja i prisjećanja, buddhānussati, podsjetnikom da um vratimo kvalitetama koje Buda utjelovljuje: miru, budnosti i suosjećanju. Figura djeluje zajedno s vašom pažnjom. Nikada ne djeluje sama.
Za jednostavan aranžman potrebno je vrlo malo: čista tkanina kao podloga, plamen, miris, možda jedan cvijet i zdjelica vode. Svjetlo je najstariji prinos. Jedna svijeća zapaljena na početku dana označava trenutak kao izdvojen; za nježnije večernje svjetlo, toplo, prigušeno svjetlo iz solne lampe blago će osvijetliti kutak. Miris je druga polovica podsjetnika: štapić tamjana koji zapalite samo kad sjednete postaje znak sam po sebi, isti miris koji svaki put uči um kamo se vraća. Oltarna tkanina u mirnoj boji daje aranžmanu podlogu, pjevajuća zdjela daje jasan ton za početak i završetak sjedenja, a meditacijski jastuk pretvara mjesto pokraj kojeg ste prolazili u ono na koje se doista možete spustiti. Obredni alati za kućni oltar zaokružuju aranžman ručno izrađenim predmetima koji policu pretvaraju u mjesto kojeg se dan sjeća.
Mala svakodnevna praksa uz figuru
Ne morate biti budist. Potrebni su vam samo figura, plamen i spremnost da zastanete kraj nje. Svako jutro ili kad god prolazite:
- Upalite plamen ili tamjan. Šibica, hvatanje plamena, smirivanje fitilja. Neka to bude prva svjesna radnja koju učinite na tom mjestu.
- Sjednite koliko traje jedan udah. Jedan polagan udah i jedan polagan izdah kraj figure. Sjedeći Buda s rukama u mirovanju vaš je podsjetnik: sjednite tijekom ovog jednog udaha kad vam dan govori da krenete.
- Imenujte jednu stvar u kojoj danas želite ostati postojani. Ne cilj, ne popis zadataka. Kvalitetu. Strpljenje s djetetom. Pažnju prema poslu. Ljubaznost prema sebi kad poslijepodne postane teško. Izgovorite to u sebi i dopustite figuri da to zadrži uz vas.
Figura ne stvara postojanost; stvarate je vi tako što zastanete. Kip je podsjetnik, a dah i imenovanje su praksa. Moć djelovanja ostaje u vašim rukama. Ako vam više odgovara večernji prolaz, ista tri koraka djeluju obrnutim redoslijedom: upalite plamen, udahnite jednom, imenujte jednu stvar koju želite odložiti iz upravo završenog dana.
Povratak na sjedište
Tako završavamo ondje gdje smo i počeli, s tihom sjedećom figurom, obje ruke opušteno položene u krilu, tijelo smješteno u nepomično sjedište. Figura na polici. Priča stara gotovo dvije i pol tisuće godina, utisnuta u miran položaj njezinih ruku. Čovjek koji je sjedio pod svetom smokvom u Bodh Gayi i, kad je sve govorilo da ustane, ostao ondje gdje je bio, disao i mirovao sve dok nije svanulo.
Figura u vašem domu ne traži od vas ništa više od toga. Ne traži ispravan smjer kompasa, pravilnik o smještaju ni vjerovanje. Samo ovo: kad prolazite pokraj nje, dopustite da vas zadrži koliko traje jedan udah. Dopustite joj da vas podsjeti na mjesto u danu na kojem najviše trebate sjesti i ostati. Dopustite joj da označi malu, običnu činjenicu da ste se ponovno vratili na istu policu, s istim plamenom, za isti jedan udah. To je cijelo značenje sjedeće figure. To je gesta nepomičnosti i povratka na svoje mjesto.
