Există o figurină pe un raft în foarte multe case și, de cele mai multe ori, nimeni din locuință nu poate spune exact cum a ajuns acolo. Un chip calm, un trup cu picioarele încrucișate, ambele mâini odihnindu-se deschise în poală, un cadou, o descoperire dintr-o piață, ceva adus acasă dintr-o călătorie de acum mulți ani. Și totuși, ea poartă o poveste veche de aproape două mii cinci sute de ani, întipărită în postura liniștită a mâinilor sale. Acest articol pornește de la acea imagine a nemișcării, figura așezată cu mâinile în repaus, nu ca pe un regulament despre locul în care trebuie pusă, ci ca pe o invitație de a vedea oaspetele liniștit pe care l-ați așezat deja în casa dumneavoastră.
Figura pe care cei mai mulți dintre noi o avem deja
Imaginați-vă figura lui Buddha pe care ați văzut-o cel mai des, pe bufetul unui prieten, în curtea unui hotel, pe raftul unui magazin. Este aproape întotdeauna o figură așezată, calmă și stăpână pe sine, iar mâinile sunt cele care poartă sensul. Postura la care revine acest articol este cea mai răspândită și, în același timp, cea mai discret elocventă dintre toate: ambele mâini odihnindu-se deschise în poală, una cuprinsă ușor în cealaltă, trupul așezat într-o poziție fără grabă. Este gestul meditației, al simplului fapt de a sta. Multe case păstrează această figură fără să fi auzit vreodată povestea pe care o poartă liniștea ei.
Cuvântul însuși este locul potrivit de unde să începem. Buddha provine din rădăcina sanscrită și pali budh, „a se trezi”, „a înțelege”, un epitet care înseamnă „cel trezit”, nu un nume personal. Figura istorică din spatele acestui termen este Siddhartha Gautama, din clanul Shakya, un învățător care a trăit și a predat în câmpia gangetică a Indiei antice, în ceea ce astăzi reprezintă Biharul și estul Uttar Pradeshului. Datele sale sunt cel mai adesea indicate ca fiind în jurul anilor 563-483 î.Hr. în cronologia tradițională Theravada sau în jurul anilor 480-400 î.Hr. conform estimărilor academice moderne; anii exacți rămân controversați și este mai onest să-i păstrăm ca interval decât să-i fixăm la o singură dată. Persoana spre care trimite figura a fost un învățător uman, nu un zeu, iar imaginea așezată, cu mâinile în repaus, forma sa cea mai răspândită, păstrează mărturia unui mod de a fi: practica de a rămâne nemișcat suficient de mult pentru a te trezi. Dacă începeți să vă gândiți să aduceți una dintre aceste figuri în casa dumneavoastră sau pur și simplu să o înțelegeți pe cea care se află deja acolo, forma așezată în meditație este locul firesc de unde să începeți, un Buddha turcoaz și auriu în postura de meditație poartă acea poziție liniștită, cu mâinile odihnindu-se în poală.
Ce înseamnă gesturile mâinilor (mudrele)
Mâinile sunt gramatica acestor figuri. Fiecare gest denumit, fiecare mudră, indică o calitate diferită și, odată ce puteți citi câteva dintre ele, Buddha de pe raft încetează să mai fie generic și începe să transmită ceva anume.
Cea mai răspândită și cea pe care o au majoritatea figurinelor este mudra Dhyana, cu ambele mâini odihnindu-se în poală, cu palmele în sus, una cuprinsă în cealaltă. Este gestul meditației: concentrarea, strângerea atenției către interior, așezarea unei minți neliniștite într-un singur loc. Aceasta este postura lui Buddha meditând și o veți găsi și în materiale mai sobre, precum la un Buddha din alamă așezat în meditație, o formă potrivită pentru un altar jos și care se așază ușor lângă un bol cântător.
Merită să cunoașteți și câteva dintre celelalte, fiecare având o figură care îl exprimă limpede:
- Postura gânditoare, cu o mână ridicată și sprijinită ușor de obraz, trupul înclinat în contemplare. Este postura reflecției, a întoarcerii lente a unui lucru pe toate părțile. Un Buddha gânditor sculptat manual din lemn de suar aduce această stare pe un birou sau într-un colț de lectură.
- Postura învățăturii, mudra Dharmachakra sau Vitarka, cu mâinile ridicate lângă piept, degetul mare și arătătorul unite ușor, ca și cum ar pune o roată în mișcare. Amintește de „punerea în mișcare a roții dharmei”, prima învățătură oferită în Parcul Căprioarelor din Sarnath, lângă Varanasi. Un Buddha sculptat în postura învățăturii se potrivește într-un spațiu de studiu sau într-un loc unde ideile sunt împărtășite.
- Bun venit sau lipsa fricii, mudra Abhaya, cu mâna dreaptă ridicată și palma îndreptată spre exterior. „Nu vă temeți”: reasigurare, deschidere, o mână ridicată în semn de salut. Un Buddha de 40 cm, vopsit în alb și destinat întâmpinării poartă acel calm cu palma deschisă și se așază bine lângă intrare.
- Gestul dăruirii, mudra Varada, cu palma orientată în jos și degetele întinse. Vorbește despre compasiune și oferirea unui dar. Un Buddha Varada turcoaz și auriu, de dimensiuni mai mari păstrează acea grație a mâinii deschise, orientate în jos.
- Figura culcată, întinsă pe partea dreaptă, mahaparinirvana, trecerea finală a lui Buddha la Kushinagar. Mai contemplativă decât formele așezate; un Buddha culcat din alamă, de dimensiuni mici, se potrivește într-un colț odihnitor sau lângă pat.
Niciuna dintre acestea nu este o cheie pentru o încuietoare. Sunt denumiri pentru calități pe care poate vreți să le aveți aproape: liniște, reflecție, lipsa fricii, disponibilitatea de a împărtăși, mâna deschisă. Figura care a fost dintotdeauna pur și simplu „Buddha de pe raft” devine o declarație tăcută despre care dintre aceste calități le cere camera. Merită să știți și că, în primele sale secole, arta budistă nu l-a reprezentat deloc pe Buddha în formă umană. Primele imagini antropomorfe au apărut în jurul secolului I d.Hr., dezvoltându-se independent în școala Gandhara din ceea ce astăzi reprezintă Pakistanul și Afganistanul și în școala Mathura din nordul Indiei. Înainte de aceasta, tradiția era în mare parte aniconică: Buddha era reprezentat prin simboluri, arborele bodhi, roata, urma tălpii, tronul gol. Printre statui și piese pentru altar, puteți simți încă acea greutate simbolică mai veche în calmul sculpturii.
Noaptea sub arborele bodhi
Siddhartha Gautama petrecuse ani întregi căutând, mai întâi în viața protejată a unui prinț, apoi în viața austeră a unui ascet rătăcitor, și ajunsese în cele din urmă la Bodh Gaya, în Biharul de astăzi. S-a așezat sub un arbore bodhi și a hotărât să nu se ridice până când nu va fi găsit ceea ce căuta. Arborele este Ficus religiosa, smochinul sacru, cunoscut în hindi drept peepal, aceeași specie de arbore care crește și astăzi la Bodh Gaya, descendentă, potrivit tradiției și replantărilor, din arborele sub care se spune că a avut loc trezirea. Templul Mahabodhi care se află acolo astăzi este inclus în patrimoniul mondial UNESCO și reprezintă unul dintre cele mai vizitate locuri de pelerinaj din lumea budistă.
S-a așezat în postura vajra, poziția fermă, cu picioarele încrucișate, numită adesea poziția lotusului. Postura face parte din sens: un loc nemișcat. A rămâne pe loc. Și apoi, spune povestea, a venit Mara, figura care apare în acea noapte pentru a-l împiedica și ispiti pe Buddha, nu un demon în sens occidental, ci personificarea îndoielii, fricii, distragerii și morții. Cu alte cuvinte, lucrurile care apar exact atunci când cineva este pe cale să rămână.
Iar răspunsul lui Siddhartha nu este un argument. Este un gest. În acel moment, își întinde mâna dreaptă în jos și atinge pământul, chemându-l să fie martor al meritelor care îi dăduseră dreptul să se afle exact acolo unde era, gest pe care tradiția îl numește Bhumisparsha, pământul ca martor. Pământul, spune povestea, a fost martor. Dar gestul a durat doar o clipă; ceea ce l-a ajutat să treacă prin noapte a fost însăși șederea. A rămas acolo, așezat, cu mâinile în repaus, respirând, până dimineața, când, potrivit tradiției, trezirea a venit odată cu luna plină de Vesak, sărbătoarea din mai sau iunie celebrată în țările Theravada, care comemorează nașterea, trezirea și trecerea finală a lui Buddha în aceeași zi. Acesta este miezul imaginii așezate: nu un singur moment dramatic, ci menținerea îndelungată și tăcută a unei poziții. Să rămâi nemișcat când totul îți spune să te miști.
Unde să așezați o statuie a lui Buddha în casă
Aici ajung cele mai multe articole despre acest subiect să înșire reguli: orientați-o spre est, nu o așezați niciodată cu fața spre ușă, păstrați-o deasupra nivelului ochilor. Tratează figura ca pe un talisman care trebuie mulțumit printr-o amplasare corectă, ca și cum statuia ar fi o mică forță a naturii care s-ar putea strica dacă o orientați greșit. Întrebarea mai proaspătă, potrivită unei case în care se trăiește mai lent, este personală, nu legată de busolă. În ce loc din casa dumneavoastră aveți cel mai mult nevoie să fiți invitați să vă așezați?
Gândiți-vă la locul în care ziua dumneavoastră se destramă: holul prin care treceți în grabă fără să ajungeți cu adevărat vreodată, bucătăria în care dimineața începe într-o ceață, colțul de lângă fereastră pe lângă care ați trecut de o mie de ori fără să vă așezați măcar o dată. Fiecare este un loc în care o prezență calmă și așezată ar face exact ceea ce descrie figura meditativă: ar sta pur și simplu și, prin faptul că stă, v-ar invita să stați și dumneavoastră. Amplasarea devine un mic autoportret: nu locul în care ar trebui să ajungă Buddha, ci locul în care dumneavoastră ajungeți și în care un oaspete liniștit, așezat acolo, v-ar putea surprinde în timp ce vă părăsiți pe dumneavoastră înșivă. Pentru pereții unui astfel de colț, decorațiunile de perete pentru un colț liniștit pot păstra spațiul aerisit și atent amenajat.
Îndrumarea tradițională nu este greșită, ci ține de moștenirea culturală. Obiceiurile care există în casele budiste merită cunoscute și respectate, ca practici vii ale unor tradiții reale, nu ca reguli care „funcționează” dacă le urmați.
Câteva observații sincere din tradiții
În lumea budistă, imaginea primește un loc curat și înălțat și nu este tratată ca un obiect obișnuit de mobilier. În mod tradițional, este așezată pe un raft sau pe un altar, niciodată direct pe podea ori în baie sau cu fața spre baie. Când este posibil, se află deasupra nivelului ochilor, astfel încât privirea să se îndrepte în sus spre ea, nu direct către ea, și în mod tradițional este orientată spre est, direcția răsăritului și direcția către care era îndreptat Buddha când stătea în meditație, în pragul trezirii.
Formele pe care le ia acest respect diferă de la un loc la altul. În casele Theravada din Sri Lanka, Thailanda, Myanmar, Laos și Cambodgia, este obișnuit un raft înalt sau o cameră separată pentru altar, cu ofrande de lumină (o lumânare sau o lampă cu ulei), flori (adesea lotus), apă și tămâie. În casele Mahayana din Asia de Est, chinezești, vietnameze, coreene și japoneze, un altar de acasă păstrează imaginea alături de tămâie, cupe pentru ofrande și adesea tăblițe ale strămoșilor; în tradiția japoneză, acest altar se numește butsudan. În casele tibetane și Vajrayana, imaginea se află pe un altar cu cele șapte boluri tradiționale pentru ofrande: apă de băut, apă pentru spălat, flori, tămâie, lumină, parfum și mâncare, uneori cu un al optulea pentru sunet sau muzică.
Lotusul, padma, revine în toate aceste tradiții ca emblemă a trezirii, o floare care se ridică din apa noroioasă și se deschide curată, motiv pentru care este așezat atât de des ca ofrandă în fața imaginii și pentru care baza atâtor figuri așezate ale lui Buddha este un tron de lotus.
Cum să amenajați un altar simplu în jurul figurii
Odată ce figura își are locul, un mic aranjament în jurul ei transformă spațiul dintr-un raft-cu-o-statuie într-un loc prin care ziua poate trece cu adevărat. Tradiția budistă tratează imaginea ca pe un obiect de venerație și rememorare, buddhānussati, un indiciu care readuce mintea la calitățile întruchipate de Buddha: calm, trezire, compasiune. Figura funcționează împreună cu atenția dumneavoastră. Nu funcționează niciodată singură.
Un aranjament simplu are nevoie de foarte puțin: o pânză curată ca bază, o flacără, un parfum, poate o singură floare și un bol cu apă. Lumina este cea mai veche ofrandă. O singură lumânare aprinsă la începutul zilei marchează momentul ca fiind separat; pentru o lumină de seară mai blândă, lumina caldă și discretă a unei lămpi cu sare păstrează colțul într-o strălucire blândă. Parfumul este cealaltă parte a semnalului: un băț de tămâie aprins doar când vă așezați devine el însuși un semnal, aceeași aromă învățând de fiecare dată mintea încotro se îndreaptă. O pânză pentru altar într-o culoare liniștită oferă aranjamentului o bază, un bol cântător oferă o notă clară pentru a deschide și a încheia momentul de ședere, iar o pernă de meditație transformă locul pe lângă care treceați într-un loc pe care vă puteți așeza cu adevărat. Instrumentele ritualice pentru un altar de acasă completează aranjamentul cu obiecte realizate manual, care transformă un raft într-un loc pe care ziua și-l amintește.
O practică zilnică simplă în jurul figurii
Nu trebuie să fiți budiști. Aveți nevoie doar de figură, de o flacără și de disponibilitatea de a vă opri lângă ea. În fiecare dimineață sau ori de câte ori treceți pe acolo:
- Aprindeți flacăra sau tămâia. Chibritul, prinderea flăcării, stabilizarea fitilului. Lăsați ca acesta să fie primul lucru făcut intenționat în acel loc.
- Așezați-vă pe durata unei singure respirații. O inspirație lentă, o expirație lentă, lângă figură. Buddha așezat, cu mâinile în repaus, vă amintește să stați, pentru această singură respirație, atunci când ziua vă spune să vă mișcați.
- Numiți un lucru alături de care vreți să rămâneți stabili astăzi. Nu un obiectiv, nu o sarcină. O calitate. Răbdare cu copilul. Atenție la muncă. Bunătate față de dumneavoastră când după-amiaza începe să vă epuizeze. Spuneți-o în sinea dumneavoastră și lăsați figura să o păstreze alături de dumneavoastră.
Figura nu face ca stabilitatea să apară, dumneavoastră o faceți, oprindu-vă. Statuia este semnalul; respirația și numirea sunt practica. Puterea de a acționa rămâne la dumneavoastră. Dacă vi se potrivește mai bine un moment seara, aceiași trei pași funcționează în sens invers: aprindeți flacăra, luați o respirație, numiți un lucru pe care să-l lăsați jos, din ziua care tocmai a trecut.
Revenirea la locul dumneavoastră
Așadar, încheiem acolo de unde am început, cu acea figură așezată și liniștită, cu ambele mâini odihnindu-se în poală, trupul așezat într-un loc nemișcat. O figură pe un raft. O poveste veche de aproape două mii cinci sute de ani, întipărită în postura calmă a mâinilor sale. Un om care a stat sub un smochin sacru la Bodh Gaya și, când totul îi spunea să se ridice, a rămas acolo unde era, respirând, nemișcat, până a venit dimineața.
Figura din casa dumneavoastră nu vă cere nimic mai mult. Nu o direcție corectă pe busolă, nu un regulament al amplasării, nu o credință. Doar atât: când treceți pe lângă ea, lăsați-o să vă oprească pentru durata unei singure respirații. Lăsați-o să vă amintească de locul din ziua dumneavoastră în care aveți cel mai mult nevoie să vă așezați și să rămâneți. Lăsați-o să marcheze faptul simplu și obișnuit că v-ați întors din nou, la același raft, cu aceeași flacără, pentru aceeași singură respirație. Acesta este întregul sens al figurii așezate. Este gestul nemișcării și al revenirii la locul dumneavoastră.
