В много домове на рафт стои фигурка, а през повечето време никой вкъщи не може да каже точно как се е озовала там. Спокойно лице, тяло със скръстени крака, двете ръце отпуснати и отворени в скута, подарък, находка от пазар, нещо, донесено от пътуване преди години. И все пак тя носи история, стара почти две хиляди и петстотин години, запечатана в тихата поза на ръцете ѝ. Този текст започва с този един образ на покой - седналата фигура с отпуснати ръце - не като наръчник за това къде трябва да бъде поставена, а като покана да видите тихия гост, когото вече сте настанили в дома си.
Фигурата, която повечето от нас вече притежават
Представете си фигурката на Буда, която най-често сте виждали - на бюфета на приятел, във вътрешния двор на хотел, на рафт в магазин. Почти винаги това е седнала фигура, спокойна и самодостатъчна, а смисълът живее в ръцете. Позата, към която този текст постоянно се връща, е най-разпространената и най-тихо красноречивата от всички: двете ръце отпуснати и отворени в скута, едната нежно обхваната от другата, тялото се е настанило в непринуден седеж. Това е жестът на медитацията, на простото сядане. В много домове тази фигура стои безмълвно, без някой някога да е разказал историята, която покоят ѝ съдържа.
Най-доброто начало е самата дума. Буда идва от санскритския и палийския корен budh - събуждам се, разбирам - и е название, означаващо „пробуденият“, а не лично име. Историческата фигура зад него е Сидхарта Гаутама от рода Шакя, учител, живял и проповядвал в Гангската равнина на древна Индия, в днешните Бихар и източен Утар Прадеш. Датите му най-често се посочват като около 563-483 г. пр.н.е. според традиционната тхеравадинска хронология или около 480-400 г. пр.н.е. според съвременните научни оценки; точните години остават предмет на спорове и е по-честно да ги приемаме като диапазон, вместо да ги фиксираме към една-единствена дата. Човекът, към когото сочи фигурата, е бил човешки учител, а не бог, и седналият образ с отпуснати ръце, в който най-често е представян, е свидетелство за начин на съществуване: практиката да останеш неподвижен достатъчно дълго, за да се пробудиш. Ако започвате да обмисляте да внесете такава фигура в дома си или просто искате да разберете тази, която вече е там, седналата медитативна форма е естественото начало - тиалено-златен Буда в медитативна поза носи този тих силует с ръце, отпуснати в скута.
Какво означават жестовете на ръцете (мудрите)
Ръцете са граматиката на тези фигури. Всеки назован жест, всяка мудра, сочи към различно качество и щом започнете да разпознавате няколко от тях, Буда на рафта престава да бъде просто общ образ и започва да казва нещо конкретно.
Най-разпространената мудра, която държат повечето фигури, е Дхяна мудра - двете ръце са отпуснати в скута, с длани нагоре, едната обхваната от другата. Това е жестът на медитацията: концентрация, събиране на вниманието навътре, успокояване на неспокойния ум в едно-единствено място. Това е позата на медитиращия Буда и ще я откриете и в по-сдържани материали, например при месингова фигурка на седнал медитиращ Буда - форма, която подхожда на нисък олтар и лесно стои до пееща купа.
Струва си да познавате още няколко, като за всеки от тях има фигура, която ясно го изобразява:
- Позата на размисъла - едната ръка е повдигната и леко допира бузата, а тялото е наклонено в съзерцание. Това е позата на размишлението, на бавното обмисляне на нещо. Ръчно резбован Буда от дърво суар в поза на размисъл внася това настроение в работното бюро или кътчето за четене.
- Позата на преподаването - мудра Дхармачакра или Витарка, при която ръцете са повдигнати близо до гърдите, а палецът и показалецът леко се докосват, сякаш завъртат колело. Тя напомня за „задвижването на колелото на дхарма“ - първото учение в Еленовия парк в Сарнат, близо до Варанаси. Резбован Буда в поза на преподаване подхожда на кабинет или място, където се споделят идеи.
- Приветствие или безстрашие - мудра Абхая, при която дясната ръка е повдигната с длан, обърната навън. „Не се страхувай“: успокоение, откритост, ръка, вдигната за поздрав. Побелен Буда за приветствие с височина 40 см носи това спокойствие с отворена длан и стои добре близо до входа.
- Жестът на даряването - мудра Варада, при която дланта е обърната надолу, а пръстите са изпънати. Тя говори за състрадание и поднасяне на дар. По-голям тиалено-златен Буда във Варада мудра изразява тази изящна отвореност на ръката, обърната надолу.
- Легналата фигура - лежи на дясната си страна, в махапаринирвана, окончателното отминаване на Буда в Кушинагар. По-съзерцателна от седналите форми; малък месингов легнал Буда подхожда на спокоен кът или място до леглото.
Нито една от тези форми не е ключ към ключалка. Това са названия на качества, които може да искате да държите близо до себе си - покой, размисъл, безстрашие, готовност да споделяте, отворена ръка. Фигурата, която винаги е била просто „Буда на рафта“, се превръща в тихо изявление за това кое от тези качества търси стаята. Добре е да знаете и че през първите няколко века будисткото изкуство изобщо не изобразява Буда в човешки образ. Най-ранните антропоморфни изображения се появяват около I век от н.е., възниквайки независимо в школата Гандхара на територията на днешните Пакистан и Афганистан и в школата Матхура в Северна Индия. Преди това традицията е предимно аниконна: Буда е представян чрез символи - дървото бодхи, колелото, отпечатъка от стъпало, празния трон. Сред статуите и олтарните предмети и днес можете да усетите тази по-стара символична тежест в спокойствието на резбата.
Нощта под дървото бодхи
Сидхарта Гаутама прекарал години в търсене - първо в защитения живот на принц, а после в суровия живот на скитащ аскет - и накрая стигнал до Бодх Гая, в днешния Бихар. Седнал под дърво бодхи и решил да не стане, докато не открие това, което търси. Дървото е Ficus religiosa, свещената смокиня, известна на хинди като пипал - същият вид дърво, който и днес расте в Бодх Гая и който според традицията и последвалите презасаждания произлиза от дървото, под което се смята, че е настъпило пробуждането. Храмът Махабодхи, който стои там днес, е обект на световното наследство на ЮНЕСКО и едно от най-посещаваните поклоннически места в будисткия свят.
Той седнал в ваджра поза - устойчив седеж със скръстени крака, често наричан поза лотос. Самата поза е част от смисъла: неподвижно място. Да останеш. И тогава, разказва историята, дошъл Мара - фигурата, която се появява през онази нощ, за да възпрепятства и изкушава Буда; не демон в западния смисъл, а олицетворение на съмнението, страха, разсейването и смъртта. С други думи, всичко, което идва точно когато човек е на път да остане.
А отговорът на Сидхарта не е спор. Той е жест. В този един момент той протяга дясната си ръка надолу и докосва земята, призовавайки я да засвидетелства заслугите, които са му дали правото да бъде точно там, където е - жестът, който традицията нарича Бхумиспарша, земята като свидетел. Земята, разказва историята, дала своето свидетелство. Но жестът продължил само миг; това, което го превело през нощта, било самото седене. Той останал, спокоен, с отпуснати ръце, дишайки, до сутринта, когато, според традицията, пробуждането настъпило с пълнолунието на Весак - празника през май или юни, отбелязван в страните от Тхеравада, който възпоменава раждането, пробуждането и окончателното отминаване на Буда в един и същи ден. Това е сърцевината на седналия образ: не един драматичен момент, а дългото, тихо удържане на мястото. Да останеш неподвижен, когато всичко ти казва да се раздвижиш.
Къде да поставите статуя на Буда у дома
Тук повечето текстове по темата прибягват до списък с правила: обърнете я на изток, никога към врата, дръжте я над нивото на очите. Те третират фигурата като талисман, който трябва да бъде умилостивен с правилно поставяне, сякаш статуята е малка част от времето, която може да се обърка, ако я завъртите под неправилен ъгъл. По-свежият въпрос, който подхожда на дом с бавен ритъм, е личен, а не свързан с компаса. Къде в дома ви най-много имате нужда някой да ви покани да седнете?
Помислете къде вашият ден се разпада: коридорът, през който преминавате забързано, без никога истински да пристигнете; кухнята, където сутринта започва в мъгла; кътчето до прозореца, покрай което сте минали хиляди пъти, без нито веднъж да седнете там. Всяко от тези места е пространство, в което спокойно седналото присъствие би направило точно това, което описва медитативната фигура - просто да седи и чрез това да ви покани и вие да седнете. Поставянето се превръща в малък автопортрет: не къде би трябвало да бъде Буда, а къде вие отивате и къде тих гост, поставен на това място, би могъл да ви улови в мига, когато изоставяте самите себе си. За стените на такъв кът декорацията за стена за тих кът може да запази пространството подредено и обмислено.
Традиционните насоки не са погрешни - те са наследство. Обичаите, които съществуват в будистките домове, си струва да бъдат познавани и почитани като жива практика на реални традиции, а не като правила, които „работят“, ако ги следвате.
Няколко честни бележки от традициите
В будисткия свят изображението се поставя на чисто, повдигнато място и не се третира като обикновена мебел. Традиционно стои на рафт или олтар, никога директно на пода или в банята, нито с лице към нея. Когато е възможно, се поставя над нивото на очите, така че човек да поглежда нагоре към него, а не право към него, и традиционно е обърнато на изток - посоката на изгряващото слънце и посоката, към която Буда бил обърнат, когато седнал в очакване на пробуждането.
Формите, които приема това уважение, се различават според мястото. В домовете на Тхеравада - в Шри Ланка, Тайланд, Мианмар, Лаос и Камбоджа - често има висок рафт или отделна олтарна стая, с дарове от светлина (свещ или маслена лампа), цветя (често лотоси), вода и тамян. В домовете на махаяна в Източна Азия - китайски, виетнамски, корейски и японски - домашният олтар съхранява образа с тамян, чаши за дарове и често плочки за предците; в японската традиция този олтар се нарича буцудан. В тибетските домове и домовете на Ваджраяна изображението стои върху олтар със седемте традиционни купички за дарове: вода за пиене, вода за измиване, цветя, тамян, светлина, парфюм и храна, а понякога и осма за звук или музика.
Лотосът, падма, се повтаря във всички тези традиции като емблема на пробуждането - цвете, което се издига от мътната вода и се разтваря чисто. Затова толкова често се поставя като дар пред образа и затова основата на толкова много седнали фигури на Буда е лотосов трон.
Как да изградите семпъл олтар около фигурата
Щом фигурата намери своето място, малка подредба около нея превръща мястото от рафт със статуя в нещо, през което денят действително може да преминава. Будистката традиция разглежда образа като предмет на почит и припомняне, буддханусати - знак, който връща ума към качествата, въплътени от Буда: спокойствие, бодрост, състрадание. Фигурата работи заедно с вашето внимание. Сама по себе си не върши нищо.
За семпла подредба е нужно съвсем малко: чиста кърпа за основа, пламък, аромат, може би едно цвете и купичка вода. Светлината е най-древният дар. Една свещ, запалена в началото на деня, отбелязва момента като отделен; за по-мека вечерна светлина топлата, приглушена светлина от солна лампа поддържа кътчето нежно озарено. Ароматът е другата половина на този сигнал: пръчица тамян, запалена само когато сядате, сама се превръща в знак - същият аромат всеки път учи ума накъде отива. Олтарна кърпа в спокоен цвят дава основа на подредбата, пееща купа поднася ясен тон, с който да започвате и завършвате сядането, а възглавница за медитация превръща мястото, покрай което сте минавали, в място, на което действително можете да се отпуснете. Ритуалните инструменти за домашен олтар допълват подредбата с ръчно изработени предмети, които превръщат рафта в място, което денят помни.
Малка ежедневна практика около фигурата
Не е нужно да сте будист. Нужно е само да имате фигурата, пламък и готовност да спрете до нея. Всяка сутрин или когато минавате покрай нея:
- Запалете пламъка или тамяна. Кибритът, запалването, успокояването на фитила. Нека това бъде първото съзнателно действие, което извършвате на това място.
- Седнете за времето на един дъх. Един бавен дъх навътре, един бавен дъх навън, до фигурата. Седналият Буда с отпуснати ръце ви напомня: седнете за този един дъх, когато денят ви казва да продължите.
- Назовете едно нещо, с което искате да останете устойчиви днес. Не цел, не задача. Качество. Търпение към детето. Внимание към работата. Доброта към себе си, когато следобедът започне да изтънява. Кажете го наум и оставете фигурата да го държи до вас.
Фигурата не прави устойчивостта възможна - вие го правите, като спрете. Статуята е знакът; дъхът и назоваването са практиката. Инициативата остава у вас. Ако вечерното минаване ви подхожда повече, същите три стъпки работят и в обратен ред: запалете пламъка, поемете един дъх, назовете едно нещо, което да оставите от изминалия ден.
Да се върнете към мястото
Така завършваме там, откъдето започнахме - с тихата седнала фигура, двете ръце отпуснати в скута, тялото се е настанило в неподвижно място. Фигура на рафт. История, стара почти две хиляди и петстотин години, запечатана в спокойната поза на ръцете ѝ. Човек, седнал под свещена смокиня в Бодх Гая, който, когато всичко му казвало да стане, останал там, където бил - дишайки, неподвижен, докато настъпила сутринта.
Фигурата във вашия дом не иска нищо повече от вас. Нито правилна посока според компаса, нито наръчник за поставяне, нито вяра. Само това: когато минете покрай нея, позволете ѝ да ви задържи за времето на един дъх. Позволете ѝ да ви напомни за мястото в деня ви, където най-много имате нужда да седнете и да останете. Нека отбележи малкия, обикновен факт, че отново сте се върнали - към същия рафт, със същия пламък, за същия един дъх. Това е целият смисъл на седналата фигура. Това е жестът на покоя и на връщането към мястото.
