Мънистото рудракша е семка, а не кост. То расте на дървото Elaeocarpus ganitrus, произхождащо от подножието на Хималаите и части от Южна и Югоизточна Азия, а когато стигне до мала, вече е изсъхнало, втвърдило се е и е нанизано, като все още ясно личи, че е част от плод. Конецът, който държи тези мъниста заедно, е друга, по-трудна тема: повечето шнурове за мала са от коприна, а производството на повечето видове коприна изисква нещо от живо същество, което семката никога не е изисквала. Именно тази разлика - между това от какво са мънистата и на какво са нанизани - почти изцяло обяснява какво означава „чиста ахимса“, когато е написано под обява за мала, и именно това почти никоя страница, която продава мала, не си прави труда да каже ясно.
Семката, а не костта
Разходете се из пазар, на който се продават молитвени мъниста, в Индия или където и да е, където се е установила индийска диаспора, и ще видите семки до кост, до камък и до дърво, често в една и съща табла. Мала от рудракша е растителен материал от началото до края: самата семка, с грубата си, релефна повърхност, непроменена освен чрез пробиване и полиране. Мала от кост е друг, също толкова автентичен предмет, най-често свързван с тибетската будистка практика и традиционно изработван от кост на як, воден бивол или вол. Нито едното не е модерна измислица, представяща се за древна, и нито едното не трябва да бъде омаловажавано за сметка на другото, за да бъде разбрано. Това, което практикуващият има право да знае, е просто какво държи в ръката си. Ако за вас е важно мънистата да са от семки и избирате първата си мала, малата от рудракша е растителният път към тази същата, много древна форма: 108 мъниста плюс едно допълнително мънисто гуру - традиционният брой за пълен кръг джапа.
Откъде идва думата
Ахимса не е маркетингово понятие, измислено в епохата на етичните етикети. Това е санскритска дума, означаваща ненасилие или не причиняване на вреда, и заема централно място като етичен принцип в джайнизма, будизма и индуизма, макар всяка традиция да го прилага към ежедневното поведение с реални различия в строгостта. Джайнската практика исторически стига най-далеч в това отношение, като оформя храненето, професията и дори начина, по който човек ходи, за да избягва нараняването и на най-малкото същество. Будистката и индуистката етика също приемат ненасилието като сериозна ценност, но в обикновения живот я прилагат с малко повече свобода. Думата се появява на продуктова страница векове след като за първи път е присъствала в ежедневните размисли на монах или мирянин за това какво дължи на другите живи същества и си струва да помним тази нейна история, вместо да оставяме думата да върши работа, за която никога не е била създадена.
Въпросът за конеца
Конвенционалната коприна се произвежда чрез убиване на какавидата в пашкула, обикновено чрез обработване с пара, варене или сушене, именно за да остане единичната непрекъсната нишка здрава. Това е просто начинът, по който се произвежда коприната от размотаната нишка, а повечето копринени шнурове за нанизване на мъниста са от такава коприна, така че мънистата, които са изглеждали като отговор на всеки въпрос за малата, все пак могат да висят на конец, който не отговаря на нито един. Коприната ахимса, често наричана „коприна на мира“, изчаква молецът да завърши жизнения си цикъл и да излезе от пашкула, което прекъсва нишката и дава много по-малко използваемо влакно от всеки пашкул. Затова коприната на мира струва повече и остава по-малък занаятчийски, домашен занаят, вместо да се превърне в индустриално производство: компромисът е реален, а не маркетингова бележка под линия, която да прескочите. Коприната ери, отдавна свързвана с Асам, Мегхалая и Нагаланд, е сред най-известните видове коприна на мира и се произвежда от опитомен вид молец. И дори тогава молецът умира по естествен път в рамките на дни след излизането си; този метод намалява вредата при добива, но не изключва напълно животното от уравнението. Памукът изобщо избягва въпроса и именно по тази причина е широко предпочитан. Мала от камък, като мала от розов кварц, изобщо не повдига въпроса за коприната, тъй като самият материал и обичайният шнур за нанизването му не са свързани със спора за влакната от животински произход.
Отвъд малата
Ако се вгледате, същият въпрос за растителния или животинския произход тихо се пренася и върху други предмети от олтара. Смолата за тамян почти винаги е с растителен произход и се добива от дърво по начин, подобен на събирането на сок, а нещо като смола от тамян или пръчица сандалово дърво изобщо не поставя въпроса за животните. Восъкът за свещи е малко по-различен: пчелният восък включва труда на пчелите по начин, който някои традиции предпочитат да избягват, а други приемат без колебание, докато растителните восъци изцяло заобикалят въпроса. Нищо от това не е нужно да се превръща в списък, който да носите със себе си във всеки магазин. Това е просто същият инстинкт, приложен малко по-далеч от малата в ръката ви.
Практика: да разберете какво вече притежавате
Моята собствена практика на джапа се осъществява с мъниста, които избрах, без да си задам нито един от тези въпроси, години преди изобщо да се сетя да ги задам, така че това не е назидание от позицията на човек, който е постъпил правилно още от първия ден. Нищо от това не превръща малата ви в морален изпит: в своите традиции и семката, и костеното мънисто са били в ръцете на хора, повтарящи същата мантра със същата искреност, а материалът никога не е бил цялата практика. Но си струва да отделите пет минути и наистина да погледнете. Вземете малата или шнура, или шала, сгънат близо до мястото ви. Вижте от какво всъщност са мънистата: семка, камък, дърво, кост, стъкло, пластмаса. После погледнете конеца. Има ли характерния блясък на коприна от размотана нишка или е памучен, по-груб и матов? Просто установявате ясно от какво е направен предметът пред вас, така както бихте прочели етикета на всичко друго, което използвате ежедневно и рядко разглеждате. Направете го веднъж, по време на паузата преди да започнете броенето си, и предметът престава да бъде фон. Той се превръща в нещо, което наистина познавате, пренасяно в следващия кръг мъниста по същия начин, по който бихте могли да пренесете всяка друга частица внимание, която най-сетне сте решили да отделите на нещо.
