Nagyon sok otthonban áll egy figura valamelyik polcon, és a házban élők legtöbbször nem tudják pontosan megmondani, hogyan került oda. Nyugodt arc, keresztbe tett lábak, az ölben nyitottan pihenő kezek, ajándék, piaci lelet, valami, amit évekkel ezelőtt hoztak haza egy utazásról. És mégis egy csaknem két és fél ezer éves történetet hordoz, amely a kezek csendes tartásába sűrűsödik. Ez az írás ezzel az egyetlen mozdulatlan képpel kezdődik: a nyugvó kezű, ülő alakkal. Nem szabálykönyvként arról, hová kell kerülnie, hanem meghívásként arra, hogy észrevedd a csendes vendéget, akit már leültettél az otthonodban.
A figura, amely a legtöbbünknek már otthon van
Képzeld el azt a Buddha-figurát, amelyet a leggyakrabban láttál: egy barát tálalószekrényén, egy szálloda udvarán, egy üzlet polcán. Szinte mindig ülő alak, nyugodt és önmagába zárt, a jelentés pedig a kezekben rejlik. Az a tartás, amelyhez ez a cikk újra és újra visszatér, mind közül a leggyakoribb és legcsendesebben kifejező: mindkét kéz nyitott tenyérrel az ölben pihen, az egyik lágyan a másikba simul, a test ráérősen megnyugszik az ülésben. Ez a meditáció, az egyszerű ülés gesztusa. Sok otthonban ott áll ez a figura anélkül, hogy bárki valaha elmesélte volna a történetet, amelyet a mozdulatlanság magában hordoz.
Maga a szó jó kiindulópont. A Buddha a szanszkrit és páli budh gyökből származik, amelynek jelentése felébredni, megérteni; nem személynév, hanem „a felébredett” megnevezése. A mögötte álló történelmi személy Siddhartha Gautama volt, a sákja nemzetség tagja, egy tanító, aki az ókori India Gangész-síkságán élt és tanított, a mai Bihar és Uttar Prades területén. Életének dátumait a hagyományos théraváda kronológia leggyakrabban Kr. e. 563-483 közé teszi, a modern tudományos becslések pedig körülbelül Kr. e. 480-400 közé; a pontos évek továbbra is vitatottak, ezért őszintébb időtartományként tekinteni rájuk, mint egyetlen dátumhoz rögzíteni őket. Az alak, akire ez a figura utal, emberi tanító volt, nem isten, és a kezeit nyugalomban tartó ülő alak leggyakoribb formája egy életmód lenyomata: annak gyakorlata, hogy elég sokáig maradj mozdulatlan ahhoz, hogy felébredj. Ha most kezdesz azon gondolkodni, hogy egy ilyen figurát az otthonodba hozol, vagy egyszerűen csak szeretnéd megérteni azt, amelyik már ott van, az ülő meditáló forma a természetes kiindulópont; ez a türkizkék-arany Buddha meditációs pózban ezt a csendes testtartást hordozza, az ölben pihenő kezekkel.
Mit jelentenek a kézmozdulatok (mudrák)?
A kezek alkotják ezeknek a figuráknak a nyelvtanát. Minden elnevezett mozdulat, minden mudrá más-más minőségre mutat, és ha néhányat már el tudsz olvasni közülük, a polcon álló Buddha többé nem általános alaknak tűnik, hanem valami konkrétat kezd kifejezni.
A leggyakoribb, és amelyet a legtöbb figura tart, a Dhyana mudra: mindkét kéz az ölben pihen, tenyérrel felfelé, az egyik kéz a másikba simul. A meditáció gesztusa ez: az összpontosításé, a figyelem összegyűjtéséé, a nyugtalan elme megnyugtatásáé egyetlen ülőhelyen. Ez a meditáló Buddha tartása, és csendesebb anyagokból készült változataival is találkozhatsz, például egy sárgaréz ülő meditáló Buddhával, amely jól illik egy alacsony oltárhoz, és könnyen elhelyezhető egy hangtál mellett.
Érdemes még néhányat ismerni, és mindegyikhez tartozik olyan figura, amely világosan hordozza az adott mozdulatot:
- A gondolkodó póz, amikor az egyik kéz könnyedén az arc mellett pihen, a test pedig elmélkedően előrehajlik. A megfontolás, a lassú mérlegelés tartása ez. A kézzel faragott szuarfa gondolkodó Buddha ezt a hangulatot viheti az íróasztalhoz vagy egy olvasósarokba.
- A tanító póz, a Dharmachakra vagy Vitarka mudra: a kezek a mellkas közelében emelkednek, a hüvelyk- és mutatóujj finoman összeér, mintha kereket forgatna. A „dharma kerekének mozgásba hozására” utal, Buddha első tanítására a Váranászi közelében fekvő szárnáthi Gazellaparkban. A faragott tanító Buddha jól illik egy dolgozószobába vagy egy olyan helyre, ahol gondolatokat osztotok meg egymással.
- Üdvözlés, vagy félelemnélküliség, az Abhaya mudra: a jobb kéz felemelkedik, tenyere kifelé néz. „Ne félj”: megnyugtatás, nyitottság, üdvözlésre emelt kéz. A fehérre meszelt, 40 cm-es üdvözlő Buddha ezt a nyitott tenyerű nyugalmat hordozza, és jól mutat egy bejárat közelében.
- Az adakozás gesztusa, a Varada mudra: a tenyér lefelé fordul, az ujjak kinyúlnak. Együttérzésről és ajándék felajánlásáról beszél. A nagyobb türkizkék-arany Varada Buddha ezt a lefelé forduló, nyitott kezű kecsességet hordozza.
- A fekvő alak, jobb oldalán fekve, a maháparinirvána: Buddha végső eltávozása Kusinagarban. Elmélkedőbb, mint az ülő formák; egy kis sárgaréz fekvő Buddha jól illik egy nyugodt sarokba vagy az ágy mellé.
Ezek közül egyik sem kulcs egy zárhoz. Olyan minőségek megnevezései, amelyeket talán szívesen tartanál közel magadhoz: mozdulatlanság, elmélkedés, félelemnélküliség, megosztásra való készség, nyitott kéz. A figura, amely eddig egyszerűen csak „a Buddha volt a polcon”, csendes kijelentéssé válik arról, melyik minőséget kéri a helyiség. Azt is érdemes tudni, hogy a buddhista művészet első évszázadaiban Buddha egyáltalán nem jelent meg emberi alakban. A legkorábbi antropomorf ábrázolások a Kr. u. 1. század körül jelentek meg, egymástól függetlenül a mai Pakisztán és Afganisztán területén kialakult gandhárai, valamint az észak-indiai Mathura-iskolában. Ezt megelőzően a hagyomány többnyire anikonikus volt: Buddhát szimbólumokon keresztül ábrázolták, a bódhifa, a kerék, a lábnyom és az üres trón képével. A szobrok és oltárdíszek között ma is érezhető ennek a régebbi szimbolikus súlya a faragás nyugalmában.
Az éjszaka a bódhifa alatt
Siddhartha Gautama éveken át keresett, először hercegként védett életet élt, majd vándorló aszkétaként szigorú életet folytatott, míg végül eljutott a mai Bihar területén fekvő Bodh Gajába. Leült egy bódhifa alá, és elhatározta, hogy nem kel fel, amíg meg nem találja, amit keres. A fa a Ficus religiosa, a szent füge, hindiül pípál, ugyanaz a fafaj, amely ma is nő Bodh Gajában; a hagyomány és az újratelepítések szerint attól a fától származik, amely alatt a felébredés megtörtént. A ma ott álló Mahábódhi-templom az UNESCO világörökség része, és a buddhista világ egyik leglátogatottabb zarándokhelye.
Vadzsra-tartásban ült, szilárd, keresztbe tett lábakkal, amit gyakran lótuszülésnek neveznek. A testtartás része a jelentésnek: mozdulatlan ülőhely. Maradni. A történet szerint ekkor érkezett Márá, az alak, aki azon az éjszakán Buddha akadályozására és megkísértésére jelenik meg; nem nyugati értelemben vett démon, hanem a kétség, a félelem, a figyelemelterelés és a halál megszemélyesítője. Más szóval éppen azok a dolgok érkeznek, amikor valaki készül kitartani a maradás mellett.
Siddhartha válasza pedig nem vita. Hanem egy gesztus. Abban az egyetlen pillanatban jobb kezét lefelé nyújtja, és megérinti a földet, tanúul hívva őt azokra az érdemekre, amelyek jogot adtak neki arra, hogy pontosan ott legyen, ahol van; ezt a mozdulatot a hagyomány Bhumisparsha, vagyis „a föld mint tanú” néven ismeri. A történet szerint a föld tanúskodott. De a gesztus csak egy pillanatig tartott; az egész éjszakán át maga az ülés vitte tovább. Maradt, megnyugodva, nyugalomban pihenő kézzel, lélegezve egészen reggelig, amikor a hagyomány szerint a felébredés a veszáki teliholddal érkezett. Ez a májusi vagy júniusi ünnep a théraváda országokban Buddha születését, felébredését és végső eltávozását ugyanazon a napon ünnepli. Ez az ülő alak lényege: nem egyetlen drámai pillanat, hanem egy ülőhely hosszú, csendes megtartása. Maradj mozdulatlan, amikor minden azt mondja, hogy mozdulj.
Hová helyezz Buddha-szobrot az otthonban?
Itt a legtöbb, témával foglalkozó cikk szabályok listájához nyúl: nézzen kelet felé, soha ne nézzen ajtó felé, legyen szemmagasság fölött. Úgy bánnak a figurával, mint egy talizmánnal, amelyet a megfelelő elhelyezéssel kell kiengesztelni, mintha a szobor egy kis időjárási jelenség lenne, amely könnyen rosszra fordul, ha helytelen szögben áll. Egy frissebb, a lassú élethez jobban illő kérdés nem az iránytűről szól, hanem rólad. Otthonod melyik pontján van a legnagyobb szükséged arra, hogy valaki megkérjen: ülj le?
Gondolj arra, hol foszlik szét leginkább a napod: az előszobára, amelyen úgy sietsz át, hogy sosem érkezel meg igazán; a konyhára, ahol a reggel egyetlen homályos lendülettel kezdődik; az ablak melletti sarokra, amely mellett ezerszer elmentél, de még egyszer sem ültél le. Mind olyan hely, ahol egy nyugodt, ülő jelenlét pontosan azt tenné, amit a meditáló figura megtestesít: egyszerűen ülne, és az ülésével téged is arra hívna, hogy ülj le. Az elhelyezés kis önarcképpé válik: nem azt mutatja, hová kellene kerülnie Buddhának, hanem azt, hová mész te, és ahol egy csendes vendég talán tetten érhet, miközben éppen elhagyod önmagad. Egy ilyen sarok falaira a csendes sarokba illő falidíszek rendezett és átgondolt hangulatot adhatnak.
A hagyományos útmutatás nem téves, hanem örökség. Érdemes ismerni és tiszteletben tartani azokat a szokásokat, amelyek valóban léteznek a buddhista otthonokban, mégpedig valódi hagyományok megélt gyakorlataként, nem pedig olyan szabályokként, amelyek csak akkor „működnek”, ha követed őket.
Néhány őszinte megjegyzés a hagyományokról
A buddhista világ különböző részein a képet tiszta, megemelt helyre teszik, és nem hétköznapi bútordarabként kezelik. Hagyományosan polcon vagy oltáron kap helyet, soha nem közvetlenül a padlón, illetve nem fürdőszobában vagy azzal szemben. Ha lehetséges, szemmagasság fölé kerül, hogy felnézzünk rá, ne pedig egy szinten nézzünk vele farkasszemet. Hagyományosan kelet felé, a felkelő nap irányába fordul, és abba az irányba, amerre Buddha ült, amikor a felébredés felé tartott.
A tisztelet kifejezésének formái helyenként eltérnek. A théraváda otthonokban, Srí Lankán, Thaiföldön, Mianmarban, Laoszban és Kambodzsában gyakori a magas polc vagy a különálló szobaszentély, ahol fényből (gyertyából vagy olajlámpából), virágból (gyakran lótuszból), vízből és füstölőből álló felajánlásokat helyeznek el. A kelet-ázsiai mahájána otthonokban, Kínában, Vietnámban, Koreában és Japánban az otthoni oltár a képet füstölővel, felajánlótálkákkal és gyakran ősök tábláival együtt tartja; a japán hagyományban ezt az oltárt bucudannak nevezik. A tibeti és vadzsrajána otthonokban a kép oltáron áll, a hagyományos hét felajánlótállal: ivóvíz, mosdóvíz, virág, füstölő, fény, illat és étel, néha pedig egy nyolcadik a hang vagy zene számára.
A lótusz, a padma, mindezekben a hagyományokban a felébredés jelképeként tér vissza: olyan virág, amely a sáros vízből emelkedik ki, és tisztán nyílik ki. Ezért helyezik olyan gyakran felajánlásként a kép elé, és ezért formál lótusztrónt olyan sok ülő Buddha-figura talapzata.
Egyszerű oltár kialakítása a figura körül
Amint a figurának megvan a helye, egy kis körülötte kialakított elrendezés a szoborral ellátott polcot olyan hellyé változtatja, amelyen a nap valóban áthaladhat. A buddhista hagyomány a képet a tisztelet és a felidézés tárgyának tekinti, buddhánusszatiként: jelzésként, amely visszahozza az elmét azokhoz a tulajdonságokhoz, amelyeket Buddha megtestesít: nyugalomhoz, éberséghez és együttérzéshez. A figura a figyelmeddel együtt működik. Önmagában soha nem tesz semmit.
Egy egyszerű elrendezéshez nagyon kevés kell: tiszta kendő alapként, egy láng, egy illat, talán egyetlen virág és egy tál víz. A fény a legrégebbi felajánlás. Egyetlen gyertya meggyújtása a nap kezdetén különállóvá teszi a pillanatot; puhább esti fényhez a sólámpa meleg, tompa fénye finoman ragyogóvá teszi a sarkot. Az illat a jelzés másik fele: egy füstölőpálca, amelyet csak akkor gyújtasz meg, amikor leülsz, önmagában is jelzéssé válik; ugyanaz az illat minden alkalommal megtanítja az elmét, hová tart. Egy oltárkendő nyugodt színben megadja az elrendezés alapját, egy hangtál tiszta hanggal nyitja és zárja az ülést, egy meditációs párna pedig az elhanyagolt sarkot valódi ülőhellyé alakítja, amelyre tényleg leereszkedhetsz. Az otthoni oltár rituális eszközei kézzel készített tárgyakkal teszik teljessé az elrendezést, amelyek a polcot olyan hellyé változtatják, amelyre a nap emlékezni fog.
Kis mindennapi gyakorlat a figura körül
Nem kell buddhistának lenned. Csak a figurára, egy lángra és arra a készségre van szükséged, hogy megállj mellette. Minden reggel, vagy amikor elhaladsz mellette:
- Gyújtsd meg a lángot vagy a füstölőt. A gyufa fellobbanása, a láng meggyújtása, a kanóc megigazítása. Legyen ez az első tudatos dolog, amit azon a helyen teszel.
- Ülj egyetlen lélegzetvételnyi ideig. Egy lassú belégzés, egy lassú kilégzés a figura mellett. A nyugvó kezű ülő Buddha emlékeztessen: ülj le erre az egyetlen lélegzetvételre, amikor a nap mozdulásra késztet.
- Nevezz meg egy dolgot, amely mellett ma szeretnél állhatatos maradni. Ne célt és ne tennivalót. Egy minőséget. Türelmet a gyermekeddel. Figyelmet a munkád iránt. Kedvességet önmagad felé, amikor a délután elvékonyodik. Mondd ki magadban, és hagyd, hogy a figura melletted őrizze.
A figura nem ő maga teremti meg az állhatatosságot, hanem te, azzal, hogy megállsz. A szobor a jelzés; a lélegzet és a megnevezés a gyakorlat. A cselekvés lehetősége nálad marad. Ha jobban illik hozzád egy esti megállás, ugyanez a három lépés visszafelé is működik: gyújtsd meg a lángot, vegyél egy lélegzetet, nevezz meg egy dolgot, amelyet letehetsz az elmúlt napból.
Visszatérni az ülőhelyhez
Így ott fejezzük be, ahol kezdtük: a csendes ülő alakkal, mindkét kezével nyugodtan az ölében, testével mozdulatlan ülésbe rendezve. Egy figura a polcon. Egy csaknem két és fél ezer éves történet, amely a kezek nyugodt tartásába sűrűsödik. Egy ember, aki Bodh Gajában egy szent fügefa alatt ült, és amikor minden azt mondta neki, hogy keljen fel, ott maradt, lélegezve, mozdulatlanul egészen reggelig.
Az otthonodban álló figura nem kér ennél többet tőled. Nem megfelelő égtájat, nem elhelyezési szabálykönyvet, nem hitet. Csak ennyit: amikor elhaladsz mellette, engedd, hogy egyetlen lélegzetvételnyi időre megállítson. Hadd emlékeztessen arra a pontra a napodban, ahol a legnagyobb szükséged van rá, hogy leülj és maradj. Hadd jelölje azt a kis, hétköznapi tényt, hogy ismét visszatértél ugyanahhoz a polchoz, ugyanazzal a lánggal, ugyanarra az egyetlen lélegzetvételre. Ennyi az ülő alak teljes jelentése. A mozdulatlanság és a visszatérés gesztusa a saját ülőhelyedhez.
