A porta da frente continua fechada. A casa está silenciosa, a chaleira ainda não está ao lume, o telemóvel ainda não se acendeu. Dentro de um instante, dará um passo em frente, não para ir a algum lugar, mas para deixar que uma ronda de movimentos marque o ritmo do dia antes de o próprio dia o fazer por si. Doze posturas, doze respirações, talvez noventa segundos. Como alguém que outrora poderia ter saído para saudar o sol verdadeiro. Não é uma aula, nem um treino. Uma onda que regressa ao ponto de onde partiu.
O que o nome encerra
Surya Namaskar é sânscrito. Surya é a divindade solar hindu, o sol personificado, que a tradição identifica como a alma e a fonte de toda a vida. Namaskar é o gesto de saudação: as palmas das mãos unidas e oferecidas. O nome é uma descrição literal do ato. Está a saudar o sol, não a fazer exercício para ele. A diferença é importante. Uma saudação é algo que oferecemos a alguém que temos prazer em ver; transporta o calor do reconhecimento. A sequência estrutura-se em torno dessa oferta: os braços elevam-se e abrem-se, o corpo dobra-se e inclina-se e, no fim, as mãos regressam ao coração. É o mesmo gesto, estendido por todo o corpo.
De onde vem a prática
Honrar o sol é algo antigo. O Rig Veda, um dos textos mais antigos da tradição indiana, louva Surya como o olho do cosmos, a fonte de onde chega a vida. A prostração perante o amanhecer é um gesto ancestral. A sequência padronizada de doze posturas, porém, tem pouco mais de um século. Foi popularizada e recebeu o nome de Bhawanrao Shriniwasrao Pant Pratinidhi, o rajá de Aundh, no seu livro de 1929 The Ten-Point Way to Health: Surya Namaskars. Escreveu sobre ela como uma tradição marata já comum, não como uma invenção sua. O antropólogo Joseph Alter documentou que a sequência não aparece em nenhum texto de Hatha yoga anterior ao século XIX; a tradição indiana associa o santo marata Samarth Ramdas, do século XVII, aos exercícios de Surya Namaskara, embora sem especificar os movimentos.
O que levou esta prática ao mundo em geral foi o ensinamento de Tirumalai Krishnamacharya no Palácio de Mysore, no início do século XX. Dois dos seus alunos moldaram a sua divulgação global: K. Pattabhi Jois, que fundou o ioga Ashtanga, e B. K. S. Iyengar, que fundou o ioga Iyengar. A reverência é antiga; a forma fluida é moderna. Nenhuma das duas, por si só, representa a totalidade da prática.
As doze posturas, uma respiração de cada vez
O ciclo padrão passa por doze posições, cada uma acompanhada por uma respiração. Leia-o não como uma lista de verificação, mas como uma forma única que se abre e se fecha, tal como uma onda que atinge a crista e regressa:
- Pranamasana, postura de oração, em pé, com as palmas das mãos junto ao coração.
- Hasta Uttanasana, os braços elevam-se acima da cabeça e o peito sobe.
- Uttanasana, flexão para a frente em pé, com a coluna a dobrar-se em direção às pernas.
- Ashwa Sanchalanasana, passada ampla baixa, um pé recua.
- Adho Mukha Svanasana, cão virado para baixo, com o corpo a formar um V invertido.
- Ashtanga Namaskara, saudação dos oito membros: joelhos, peito e queixo descidos até à terra. Nas tradições Ashtanga e Iyengar, esta postura dá lugar a Chaturanga Dandasana, a prancha de quatro apoios, uma verdadeira variação de linhagem, não um erro a corrigir.
- Bhujangasana ou Urdhva Mukha Shvanasana, cobra ou cão virado para cima, com o peito a elevar-se.
- Adho Mukha Svanasana, novamente, cão virado para baixo.
- Ashwa Sanchalanasana, passada ampla com o outro pé à frente.
- Uttanasana, flexão para a frente.
- Hasta Uttanasana, os braços elevam-se.
- Pranamasana, regresso à posição de pé, com as palmas das mãos junto ao coração.
Doze posturas e, depois, está de volta ao ponto de partida. Esse regresso é o coração estrutural da prática. Tudo o que vem antes é uma descida em direção à terra; tudo o que vem depois é um regresso. O importante não é quantas rondas completa, mas o facto de ter regressado.
O coração da sequência: Bhujangasana
O centro de gravidade situa-se nas três posturas do meio: a descida, a elevação e o impulso para trás. A respiração sustém-se por um momento em Ashtanga Namaskara, com o corpo próximo da terra; a inspiração eleva o peito para a cobra, com a coluna a estender-se numa longa e suave extensão para trás; a expiração impulsiona o corpo para trás, para o cão virado para baixo, com as ancas a elevarem-se e os calcanhares a dirigirem-se para baixo. É aqui que a sequência muda de direção. Tudo o que veio antes foi uma descida; tudo o que vem depois é um regresso.
A tradição situa o chakra do plexo solar, Manipura, no umbigo, como centro do calor e da vontade do corpo, e diz-se tradicionalmente que a Saudação ao Sol dá vida a este centro. A suave extensão para trás da cobra é onde esse aquecimento é sentido de forma mais direta: o peito eleva-se, a parte da frente do corpo abre-se em direção à luz e o centro do corpo faz o trabalho de se erguer. Lembre-se da sensação de o peito se elevar e das ancas pressionarem para trás. O resto organiza-se à volta disso.
Adho Mukha Svanasana: o descanso invertido
O cão virado para baixo surge duas vezes na ronda, e na segunda vez transmite uma qualidade diferente. A primeira é uma transição; a segunda, um momento de acalmar. As ancas estão elevadas, a coluna alongada e a cabeça solta entre os braços. A respiração alonga-se aqui. O corpo fica invertido e o peso da manhã é brevemente reorganizado; as pernas fazem o trabalho, os braços fazem o trabalho e a coluna limita-se a ficar suspensa. Encare esta posição como um descanso, não como algo a suster. Dobre os joelhos se os isquiotibiais estiverem tensos; a forma está na coluna, não nos calcanhares.
A respiração como fio condutor
O que transforma a Saudação ao Sol numa prática, em vez de uma sequência de alongamentos, é a respiração. Cada postura é acompanhada por uma respiração, e é a respiração que conduz. A inspiração eleva, com os braços a subir, o peito a abrir-se na passada e a coluna a estender-se na cobra. A expiração dobra e empurra para baixo, na inclinação para a frente, no cão virado para baixo e na descida em direção à terra. Ashtanga Namaskara é uma breve suspensão entre empurrar para baixo e elevar-se. A ronda inteira é uma longa onda de respiração.
Se a respiração ficar curta ou forçada, a ronda está a avançar mais depressa do que o corpo deseja. Abrande. A respiração é o metrónomo e a medida. Uma ronda que demora noventa segundos numa manhã fácil e dois minutos numa manhã rígida continua a ser a mesma ronda.
A ronda à porta, passo a passo
Uma ronda. Doze respirações. No limiar da porta de entrada, ao nascer do dia, antes da chaleira, antes do telemóvel. Não é necessário um tapete, embora seja agradável; não precisa de roupa especial, apenas de algo que lhe permita inclinar-se. Se a manhã estiver fria, acenda uma vela para a alvorada e deixe-a aquecer o canto enquanto se move.
Fique de pé com os pés juntos e as palmas das mãos junto ao coração. Deixe uma respiração acalmar os ombros; esta é a Pranamasana, o limiar da ronda.
Inspire e eleve os braços acima da cabeça. Deixe a coluna alongar-se em vez de arquear; a elevação vem do peito, não da zona lombar. Expire e incline-se para a frente a partir das ancas, com as mãos no chão ou apoiadas nas canelas. Dobre os joelhos se os isquiotibiais estiverem tensos; a flexão acontece nas ancas, não é um teste às pernas.
Inspire e leve o pé direito atrás, entrando numa passada baixa, com o joelho no chão e o peito aberto. Expire e leve o pé esquerdo atrás, elevando as ancas até ao cão virado para baixo, com o corpo em V invertido, a coluna alongada e a cabeça solta. Deixe a respiração alongar-se aqui.
Sustenha a expiração por um momento enquanto baixa os joelhos, o peito e o queixo até ao chão, Ashtanga Namaskara, a saudação dos oito membros, com o corpo junto ao chão. Depois inspire e deslize o peito para a frente e para cima, entrando na cobra, com os cotovelos junto às costelas, a extensão para trás suave e baixa. Se a zona lombar protestar, mantenha a elevação pequena. Expire e empurre o corpo para trás, até ao cão virado para baixo.
Inspire e avance o pé direito para a posição de afundo. Expire e aproxime o pé esquerdo, dobrando-se para a frente. Inspire e eleve-se, com os braços acima da cabeça. Expire e regresse com as palmas ao coração.
Uma ronda. Doze respirações. Os braços subiram e juntaram-se, subiram de novo e regressaram. Comece apenas com uma ronda. Deixe que a prática seja o regresso.
Quando praticar: a tradição do nascer do sol
A sequência tem o nome do sol, e a tradição situa-a ao nascer do sol, à primeira luz, no momento em que o dia começa. O gesto de abertura está voltado para a alvorada, e uma saudação pertence ao momento do encontro. Há uma naturalidade especial em pisar o tapete antes de a casa acordar, antes de o dia ganhar forma.
Mas a prática que se adapta à sua manhã é aquela que irá manter. A sequência pede um limiar, uma transição entre um estado e o seguinte, e o início da manhã é o momento mais natural, mas não o único. Acender um pau de incenso matinal ao entrar no tapete é uma forma de assinalar essa transição; o mesmo aroma todos os dias diz ao corpo que o limiar foi atravessado. O sol encarrega-se de nascer; você faz a saudação. A hora é sua para escolher.
Os doze nomes de Surya
Cada uma das doze posturas é tradicionalmente associada a um dos doze nomes de Surya do Aruna Prashna, recitados como um mantra: Mitra, Ravi, Surya, Bhanu, Khaga, Pusha, Hiranya Garbha, Marichi, Aditya, Savitre, Arka, Bhaskara. Cada um é precedido por Om e seguido de Namah; o primeiro é Om Mitraya Namah, e assim sucessivamente até aos doze. Seis mantras bija, Hram, Hrim, Hrum, Hraim, Hraum, Hrah, também precedidos por Om, estão associados à sequência: são sílabas sonoras, não palavras traduzíveis, tradicionalmente ligadas aos centros de energia do corpo.
Esta é uma camada que um praticante curioso pode acrescentar mais tarde, não uma exigência para começar. O som é um ponto de concentração para a mente, algo onde manter a atenção enquanto o corpo se move. Um japa mala de 108 contas é o contador tradicional: uma conta por mantra, doze rondas completam um ciclo inteiro de 108, virando-se a conta com o polegar e o dedo médio. Mas pode começar apenas com a respiração, o corpo e a entrada.
Quando uma ronda se torna duas
Adicione uma segunda ronda apenas quando a primeira lhe parecer banal, quando a sequência já lhe for suficientemente familiar para o corpo a atravessar sem verificar o que vem a seguir. Nunca adicione uma ronda para atingir um número. Algumas tradições procuram chegar às doze ou às 108 rondas, um verdadeiro caminho para quem se sente atraído por ele. Numa prática de vida lenta, o que importa é a consistência, não a quantidade. Uma ronda, repetida diariamente, faz mais do que doze tentadas uma vez e depois abandonadas.
O complemento da noite: Chandra Namaskar
Existe uma sequência complementar, Chandra Namaskar, a Saudação à Lua, desenvolvida no final do século XX como uma contraparte mais suave e refrescante. Enquanto a Saudação ao Sol se eleva e se abre, a Saudação à Lua desce e suaviza. As duas são frequentemente combinadas como um equilíbrio entre manhã e noite. Não precisa de fazer ambas; a Saudação ao Sol mantém-se por si só, oferecida como uma opção tranquila para a outra extremidade do dia, quando o corpo quer descer em vez de se elevar.
Savasana: receber a prática
Depois da última ronda, deite-se de costas. Os braços ligeiramente afastados do corpo, as palmas das mãos viradas para cima, os pés a tombarem para os lados, os olhos fechados. Esta é Savasana, a postura do cadáver, a postura de encerramento da sequência e aquela que muitos praticantes omitem. A tradição considera-a o momento em que a prática é recebida e assimilada. A respiração regressa ao seu ritmo habitual. O corpo absorve aquilo que a sequência pôs em movimento. Mesmo dois ou três minutos são suficientes. Depois, levanta-se e o dia começa.
Esta é a postura de que a prática depende estruturalmente. Sem ela, a ronda é exercício; com ela, a ronda é uma saudação que foi recebida.
Preparar o seu espaço de prática matinal
Quase não precisa de nada. A respiração e o corpo fazem o trabalho. Alguns objetos simples e autênticos fixam o momento, não como a prática, mas como seus companheiros. Um tapete dá aos pés um lugar onde se manterem. Algumas gotas de óleos essenciais num queimador perfumam o ar enquanto se instala; a mesma fragrância todas as manhãs torna o canto familiar. Uma figura para o seu espaço de prática, uma forma serena junto ao tapete, recorda a tradição de onde vem a sequência, a linhagem de professores que permaneceram nos seus próprios limiares e saudaram o mesmo sol. Nenhum destes objetos faz o trabalho. Assinalam o momento. A prática é estar de pé, respirar, regressar.
De volta à entrada
A porta de entrada. A primeira luz. A casa ainda silenciosa. Uma ronda, doze respirações, os braços a elevarem-se e a dobrarem-se, a elevarem-se novamente e a regressarem. O sol encarrega-se de se erguer; você encarrega-se da saudação. O dia põe-se em movimento não pelo esforço, mas pela atenção, de pé no limiar antes que qualquer outra coisa lhe peça atenção.
Amanhã, o mesmo. Essa repetição não é estagnação; é esse o propósito. Uma prática à qual regressa é uma prática que o ampara, tal como a respiração o ampara durante todo o dia sem que lho peça. Uma ronda. Doze respirações. O dia, saudado.
