V mnohých domácnostiach stojí na poličke postava a väčšinu času nikto v dome nedokáže presne povedať, ako sa tam dostala. Pokojná tvár, telo so skríženými nohami, obe ruky spočívajúce otvorené v lone, dar, nález z trhu, niečo prinesené domov z výletu pred rokmi. A predsa v sebe nesie príbeh starý takmer dva a pol tisícročia, vtlačený do tichého postoja jej rúk. Tento text sa začína pri jedinom obraze nehybnosti, pri sediacej postave s rukami v pokoji - nie ako pravidlami určujúci návod, kam ju umiestniť, ale ako pozvanie všimnúť si tichého hosťa, ktorého ste si už usadili vo svojom domove.
Postava, ktorú už väčšina z nás vlastní
Predstavte si postavu Buddhu, ktorú vídate najčastejšie - na príborníku u priateľa, na hotelovom dvore, na poličke v obchode. Takmer vždy ide o sediacu postavu, pokojnú a uzavretú do seba, pričom význam sa ukrýva v rukách. Póza, ku ktorej sa tento článok stále vracia, je najbežnejšia a zároveň najtichšie výrečná zo všetkých: obe ruky spočívajú otvorené v lone, jedna jemne vložená do druhej, telo usadené v pokojnom sede bez náhlenia. Je to gesto meditácie, jednoducho samotného sedenia. Mnohé domácnosti majú túto postavu bez toho, aby im niekto niekedy porozprával príbeh, ktorý toto ticho ukrýva.
Začať treba samotným slovom. Buddha pochádza zo sanskritského a pálijského koreňa budh, prebudiť sa, porozumieť; ide o prímeno s významom „prebudený“, nie o osobné meno. Historickou postavou, ktorá sa za ním ukrýva, je Siddhártha Gautama z kmeňa Šákjov, učiteľ, ktorý žil a učil na Gangskej nížine starovekej Indie, na území dnešného Biháru a východného Uttarpradéša. Jeho dátumy sa najčastejšie uvádzajú približne ako 563-483 pred n. l. podľa tradičnej théravádovej chronológie alebo približne 480-400 pred n. l. podľa moderných odborných odhadov; presné roky zostávajú predmetom diskusie a je poctivejšie vnímať ich ako rozpätie než ich pripísať jedinému dátumu. Osoba, na ktorú táto postava odkazuje, bola ľudským učiteľom, nie bohom, a obraz sediacej postavy s rukami v pokoji, ktorý je jej najbežnejšou podobou, je záznamom spôsobu bytia: praxe zotrvať v pokoji dostatočne dlho na to, aby sme sa prebudili. Ak začínate uvažovať o tom, že si jednu z týchto postáv prinesiete domov, alebo sa jednoducho snažíte porozumieť tej, ktorá tam už stojí, sediaca meditačná podoba je prirodzeným začiatkom; tyrkysovo-zlatý Buddha v meditačnej póze nesie toto tiché držanie tela s rukami spočívajúcimi v lone.
Čo znamenajú gestá rúk (mudry)
Ruky sú gramatikou týchto postáv. Každé pomenované gesto, každá mudra, poukazuje na inú kvalitu, a keď sa naučíte niekoľko z nich čítať, Buddha na poličke prestane byť všeobecný a začne hovoriť niečo konkrétne.
Najbežnejšia, ktorú drží väčšina postáv, je dhjána mudra: obe ruky spočívajú v lone, dlaňami nahor, pričom jedna je vložená do druhej. Je to gesto meditácie: sústredenia, zhromaždenia pozornosti dovnútra, upokojenia nepokojnej mysle v jedinom sede. Je to póza meditačného Buddhu a nájdete ju aj v pokojnejších materiáloch, napríklad na mosadznom Buddhovi v sede pri meditácii, v podobe vhodnej na nízky oltár a príjemne sa hodiacej vedľa spievajúcej misy.
Stojí za to poznať ešte niekoľko ďalších a ku každej patrí postava, ktorá ju zreteľne znázorňuje:
- Premýšľajúca póza, ruka zdvihnutá a zľahka opretá o líce, telo naklonené v rozjímaní. Je to postoj premýšľania, pomalého preberania niečoho zo všetkých strán. Ručne vyrezávaný Buddha z dreva suar v premýšľajúcej póze prinesie túto náladu na pracovný stôl alebo do čitateľského kúta.
- Učiaca póza, dharm čakra alebo vitarka mudra, ruky zdvihnuté pri hrudi, palec a ukazovák sa zľahka spájajú, akoby roztáčali koleso. Pripomína „uvedenie kolesa dharmy do pohybu“, prvé učenie v Jelenej obore v Sarnáthe neďaleko Váránasí. Vyrezávaný Buddha v učiacej póze sa hodí do pracovne alebo na miesto, kde sa zdieľajú myšlienky.
- Privítanie alebo nebojácnosť, abhaja mudra, pravá ruka zdvihnutá s dlaňou otočenou von. „Neboj sa“: uistenie, otvorenosť, ruka zdvihnutá na pozdrav. Buddha v bielej povrchovej úprave s výškou 40 cm v uvítacej póze nesie tento pokoj otvorenej dlane a dobre sa hodí k vchodu.
- Gesto dávania, varada mudra, dlaň otočená nadol, prsty vystreté. Hovorí o súcite a ponúkaní daru. Väčší tyrkysovo-zlatý Buddha v geste varada zachytáva túto pôvabnú otvorenosť ruky otočenej nadol.
- Ležiaca postava, ležiaca na pravom boku, maháparinirvána, Buddhov posledný odchod v Kušinagare. Je rozjímavejšia než sediace podoby; malý mosadzný ležiaci Buddha sa hodí do pokojného kúta alebo k posteli.
Nič z toho nie je kľúčom k zámku. Sú to názvy kvalít, ktoré možno chcete mať nablízku: nehybnosti, zamyslenia, nebojácnosti, ochoty zdieľať, otvorenej ruky. Z postavy, ktorá bola vždy jednoducho „Buddhom na poličke“, sa stáva tiché vyhlásenie, ktorú z týchto kvalít si miestnosť žiada. Stojí za to vedieť aj to, že počas prvých storočí budhistické umenie Buddhu vôbec nezobrazovalo v ľudskej podobe. Najstaršie antropomorfné obrazy sa objavili približne v 1. storočí n. l. a vznikli nezávisle od seba v gandhárskej škole na území dnešného Pakistanu a Afganistanu a v mathurskej škole v severnej Indii. Predtým bola tradícia prevažne anikonická: Buddha bol znázorňovaný prostredníctvom symbolov, bodhi stromu, kolesa, stopy chodidla a prázdneho trónu. Medzi soškami a oltárnymi dekoráciami môžete stále cítiť túto staršiu symbolickú váhu v pokojnom výraze rezby.
Noc pod bodhi stromom
Siddhártha Gautama roky hľadal - najprv žil chráneným životom princa, potom strohým životom putujúceho askétu, až napokon prišiel do Bodh Gáje v dnešnom Biháre. Sadol si pod bodhi strom a rozhodol sa, že nevstane, kým nenájde to, čo hľadá. Stromom je Ficus religiosa, posvätný figovník, v hindčine známy ako pípal, rovnaký druh stromu, ktorý dodnes rastie v Bodh Gáji a podľa tradície i vďaka opätovnej výsadbe je potomkom stromu, pod ktorým malo dôjsť k prebudeniu. Chrám Mahábódhi, ktorý tam dnes stojí, je zapísaný na zozname svetového dedičstva UNESCO a patrí medzi najnavštevovanejšie pútnické miesta budhistického sveta.
Sedel v vadžra polohe, v pevnom sede so skríženými nohami, často nazývanom lotosová pozícia. Póza je súčasťou významu: nehybné miesto. Zotrvať. A potom podľa príbehu prišiel Mára, postava, ktorá sa tej noci zjavila, aby Buddhu prekážala a pokúšala, nie démon v západnom zmysle, ale personifikácia pochybností, strachu, rozptýlenia a smrti. Inými slovami, veci, ktoré prichádzajú presne vtedy, keď sa niekto chystá zostať.
A Siddhárthova odpoveď nie je argument. Je to gesto. V tej jedinej chvíli spustí pravú ruku k zemi a dotkne sa jej, pričom ju vyzve, aby dosvedčila zásluhy, vďaka ktorým si zaslúžil byť presne tam, kde bol - gesto, ktoré tradícia nazýva bhúmisparša, zem ako svedok. Zem podľa príbehu dosvedčila. Gesto však trvalo iba chvíľu; nocou ho prenieslo samotné sedenie. Zostal, usadený, s rukami v pokoji, dýchal až do rána, keď podľa tradície prišlo prebudenie počas splnu Vesaku, májového alebo júnového sviatku sláveného v krajinách théravády, ktorý si v jeden deň pripomína Buddhovu narodenie, prebudenie aj konečný odchod. V tom spočíva jadro sediaceho obrazu: nie v jednom dramatickom okamihu, ale v dlhom, tichom zotrvaní na svojom mieste. Zostať v pokoji, keď všetko hovorí, aby sme sa pohli.
Kam doma umiestniť sošku Buddhu
Práve tu väčšina článkov na túto tému siahne po zozname pravidiel: otočte ho na východ, nikdy nie k dverám, majte ho nad úrovňou očí. S postavou zaobchádzajú ako s talizmanom, ktorý treba upokojiť správnym umiestnením, akoby soška bola malým kúskom počasia, ktorý sa môže pokaziť, ak ju zle natočíte. Sviežejšia otázka, ktorá sa hodí do domova s pomalším tempom, je osobná, nie založená na kompasovej orientácii. Na ktorom mieste doma vás najviac treba vyzvať, aby ste si sadli?
Premýšľajte, kde sa váš deň najviac triešti: v chodbe, ktorou prechádzate v zhone bez toho, aby ste skutočne dorazili; v kuchyni, kde sa ráno začína v rozmazanom zhone; v kúte pri okne, okolo ktorého ste prešli tisíckrát, no ani raz ste si doň nesadli. Každé z týchto miest je miestom, kde by pokojná sediaca prítomnosť urobila presne to, čo opisuje meditačná postava - jednoducho by si sadla a tým, že sedí, by pozvala sadnúť si aj vás. Umiestnenie sa stáva malým autoportrétom: nie miestom, kam by mal Buddha ísť, ale miestom, kam chodíte vy a kde by vás tichý hosť umiestnený na tomto mieste mohol pristihnúť pri tom, ako odchádzate sami od seba. Na steny takéhoto kúta sa hodia dekorácie na stenu do tichého kúta, ktoré udržia priestor usporiadaný a premyslený.
Tradičné usmernenia nie sú nesprávne, sú dedičstvom. Zvyky, ktoré existujú v budhistických domácnostiach, stojí za to poznať a rešpektovať ako žitú prax skutočných tradícií, nie ako pravidlá, ktoré „fungujú“, ak ich dodržíte.
Niekoľko úprimných poznámok z tradícií
V budhistickom svete dostáva obraz čisté, vyvýšené miesto a nezaobchádza sa s ním ako s obyčajným nábytkom. Tradične stojí na poličke alebo oltári, nikdy priamo na podlahe ani v kúpeľni či oproti nej. Ak je to možné, umiestňuje sa nad úroveň očí, aby sa naň človek pozeral nahor, nie priamo oproti nemu, a tradične smeruje na východ, k vychádzajúcemu slnku a k smeru, ktorým bol Buddha otočený, keď sedel na ceste k prebudeniu.
Podoby tohto rešpektu sa líšia podľa miesta. V théravádových domácnostiach na Srí Lanke, v Thajsku, Mjanmarsku, Laose a Kambodži je bežná vysoká polička alebo samostatná miestnosť so svätyňou, s obetami svetla (sviečka alebo olejová lampa), kvetov (často lotosov), vody a kadidla. V mahájánových východoázijských domácnostiach, čínskych, vietnamských, kórejských a japonských, domáci oltár uchováva obraz s kadidlom, obetnými kalíškami a často aj tabuľkami predkov; v japonskej tradícii sa tento oltár nazýva bucudan. V tibetských a vadžrajánových domácnostiach stojí obraz na oltári s tradičnými siedmimi obetnými miskami: voda na pitie, voda na umývanie, kvety, kadidlo, svetlo, parfum a jedlo, niekedy aj ôsma miska na zvuk alebo hudbu.
Lotos, padma, sa vo všetkých týchto tradíciách opakuje ako symbol prebudenia - kvet, ktorý vyrastá z bahnitej vody a rozvíja sa čistý. Preto sa tak často kladie ako obeta pred obraz a preto má základňa mnohých sediacich postáv Buddhu podobu lotosového trónu.
Vytvorenie jednoduchého oltára okolo postavy
Keď má postava svoje miesto, malé usporiadanie okolo nej premení poličku so soškou na priestor, ktorým môže deň skutočne prechádzať. Budhistická tradícia vníma obraz ako predmet úcty a spomínania, buddhánussati, podnet, ktorý vracia myseľ ku kvalitám zosobňovaným Buddhom: pokoju, bdelosti a súcitu. Postava spolupracuje s vašou pozornosťou. Sama o sebe nikdy nefunguje.
Jednoduché usporiadanie potrebuje len málo: čistú látku ako podklad, plameň, vôňu, možno jediný kvet a misku s vodou. Svetlo je najstaršou obetou. Jediná sviečka zapálená na začiatku dňa označí chvíľu ako vyhradenú; na mäkšie večerné svetlo sa hodí teplé, tlmené svetlo zo soľnej lampy, ktoré udrží kút jemne rozžiarený. Vôňa je druhou polovicou podnetu: zapálená vonná tyčinka, ktorú používate iba vtedy, keď si sadnete, sa sama stáva signálom - rovnaká vôňa zakaždým učí myseľ, kam smeruje. Oltárna látka v pokojnej farbe dáva usporiadaniu pevný základ, spievajúca misa poskytne čistý tón na začiatok a koniec sedenia a meditačný vankúš premení miesto, okolo ktorého ste doteraz len prechádzali, na miesto, na ktoré si môžete skutočne sadnúť. Rituálne pomôcky pre domáci oltár doplnia usporiadanie o ručne vyrobené predmety, ktoré premenia poličku na miesto, na ktoré si deň spomenie.
Malá každodenná prax pri postave
Nemusíte byť budhistom. Potrebujete iba postavu, plameň a ochotu zastaviť sa pri nej. Každé ráno alebo vždy, keď okolo nej prejdete:
- Zapáľte plameň alebo kadidlo. Zápalka, chytenie plameňa, ustálenie knôtu. Nech je to prvá zámerná vec, ktorú na tomto mieste urobíte.
- Seďte počas jedného nádychu. Jeden pomalý nádych, jeden pomalý výdych pri postave. Sediaci Buddha s rukami v pokoji vám pripomína: sadnite si na tento jediný nádych, keď deň hovorí, aby ste sa pohli.
- Pomenujte jednu vec, pri ktorej chcete dnes zostať stabilní. Nie cieľ, nie úlohu. Kvalitu. Trpezlivosť s dieťaťom. Pozornosť pri práci. Láskavosť k sebe, keď popoludní ubúdajú sily. Pomenujte ju v duchu a nechajte postavu, aby ju podržala spolu s vami.
Postava nespôsobí, že sa stabilita objaví sama - vytvárate ju vy tým, že sa zastavíte. Soška je podnet; dych a pomenovanie sú praxou. Zodpovednosť zostáva vo vašich rukách. Ak vám viac vyhovuje večerný prechod, rovnaké tri kroky fungujú opačne: zapáľte plameň, raz sa nadýchnite a pomenujte jednu vec, ktorú chcete odložiť z práve uplynulého dňa.
Návrat na svoje miesto
A tak končíme tam, kde sme začali - pri tichej sediacej postave s oboma rukami v pokoji v lone, pri tele usadenom v nehybnom sede. Postava na poličke. Príbeh starý takmer dva a pol tisícročia, vtlačený do pokojného postoja jej rúk. Človek, ktorý sedel pod posvätným figovníkom v Bodh Gáji a keď všetko hovorilo, aby vstal, zostal tam, kde bol, dýchal a zotrval v pokoji, až kým neprišlo ráno.
Postava vo vašom domove od vás nežiada nič viac. Ani správny smer podľa kompasu, ani pravidlá umiestnenia, ani vieru. Iba toto: keď okolo nej prejdete, nech vás zachytí na dĺžku jedného nádychu. Nech vám pripomenie miesto vo vašom dni, kde si najviac potrebujete sadnúť a zostať. Nech označí ten malý, obyčajný fakt, že ste sa opäť vrátili k tej istej poličke, s tým istým plameňom, na ten istý jediný nádych. To je celý význam sediacej postavy. Je gestom nehybnosti a návratu na svoje miesto.
