Hyvin monissa kodeissa on hyllyllä hahmo, eikä suurin osa talon väestä osaa sanoa tarkalleen, miten se sinne päätyi. Rauhalliset kasvot, risti-istunta, molemmat kädet avoimina sylissä, lahja, torilta löytynyt esine, vuosia sitten matkalta kotiin tuotu muisto. Silti se kantaa lähes kahden ja puolen tuhannen vuoden takaista tarinaa, joka on painautunut sen käsien hiljaiseen asentoon. Tämä kirjoitus alkaa tuosta yhdestä pysähtyneisyyden kuvasta, istuvasta hahmosta kädet levossa - ei sääntökirjana siitä, minne sen pitäisi mennä, vaan kutsuna nähdä hiljainen vieras, jonka olet jo asettanut kotiisi.
Hahmo, jonka useimmat meistä jo omistavat
Kuvittele Buddha-hahmo, jonka olet nähnyt useimmin: ystävän senkillä, hotellin pihalla tai liikkeen hyllyllä. Se on lähes aina istuva hahmo, rauhallinen ja itsessään kokonainen, ja merkitys piilee käsissä. Tämän kirjoituksen toistuvasti palaama asento on kaikista yleisin ja hiljaisuudessaan puhuttelevin: molemmat kädet lepäävät avoimina sylissä, toinen pehmeästi toisen sisään kupoutuneena, keho kiireettömään istuma-asentoon asettuneena. Se on meditaation, yksinkertaisesti istumisen ele. Monissa kodeissa tämä hahmo on ollut vuosia ilman, että kukaan on koskaan kertonut, mitä tarinaa sen hiljaisuus kantaa.
Itse sanasta on hyvä aloittaa. Buddha tulee sanskritin ja palin juuresta budh, herätä, ymmärtää. Se on nimitys, joka tarkoittaa ”herännyttä”, ei erisnimi. Sen taustalla oleva historiallinen henkilö on Siddhartha Gautama, šakya-klaanin jäsen, opettaja, joka eli ja opetti muinaisen Intian Gangeksen tasangolla nykyisen Biharin ja Uttar Pradeshin alueilla. Hänen elinvuosikseen ilmoitetaan perinteisen theravada-kronologian mukaan useimmiten noin 563-483 eaa. ja nykyisen tieteellisen arvion mukaan noin 480-400 eaa.; tarkat vuodet ovat edelleen kiistanalaisia, ja rehellisempää on esittää ne vaihteluvälinä kuin lukita yhteen päivämäärään. Hahmon taustalla ollut henkilö oli ihminen ja opettaja, ei jumala, ja hänen yleisin muotonsa, istuva hahmo kädet levossa, tallentaa eräänlaisen olemisen tavan: harjoituksen pysyä liikkumatta riittävän kauan, jotta voi herätä. Jos alat pohtia tällaisen hahmon tuomista kotiisi tai haluat yksinkertaisesti ymmärtää jo siellä olevan hahmon merkitystä, istuva meditaatioasento on luonteva paikka aloittaa. Turkoosin ja kullan sävyinen meditaatioasennossa istuva Buddha kantaa tätä hiljaista asentoa, kädet sylissä leväten.
Käsieleiden (mudrien) merkitys
Kädet ovat näiden hahmojen kielioppia. Jokainen nimetty ele, jokainen mudra, viittaa erilaiseen laatuun, ja kun osaat tulkita muutaman niistä, hyllyllä oleva Buddha ei enää vaikuta yleisluontoiselta vaan alkaa kertoa jotain erityistä.
Yleisin, ja se jota useimmat hahmot esittävät, on Dhyana-mudra: molemmat kädet lepäävät sylissä kämmenet ylöspäin, toinen käsi toisen sisään kupoutuneena. Se on meditaation ele: keskittymistä, huomion kokoamista ja levottoman mielen asettumista yhteen paikkaan. Tämä on meditoivan Buddhan asento, ja saman löydät myös rauhallisemmista materiaaleista, kuten messinkisestä meditoivasta Buddha-hahmosta, joka sopii matalalle alttarille ja asettuu vaivatta laulukulhon viereen.
Muutama muukin ele on hyvä tuntea, ja jokaiselle niistä löytyy hahmo, joka esittää sitä selkeästi:
- Ajatteleva asento, jossa käsi kohoaa kevyesti poskea vasten ja keho kallistuu mietiskelyyn. Se on pohdiskelun asento, hitaasti punnitsemisen ele. Käsin veistetty suar-puinen ajatteleva Buddha tuo tunnelman työpöydälle tai lukunurkkaukseen.
- Opettamisen asento, Dharmachakra- tai Vitarka-mudra, jossa kädet kohoavat rinnan lähelle ja peukalo sekä etusormi liittyvät kevyesti yhteen kuin pyörää kääntäen. Se palauttaa mieleen ”dharma-pyörän liikkeelle panemisen”, ensimmäisen opetuksen Hirvipuistossa Sarnathissa, lähellä Varanasia. Veistetty opettava Buddha sopii työhuoneeseen tai paikkaan, jossa jaetaan ajatuksia.
- Tervetuloa eli pelottomuus, Abhaya-mudra, jossa oikea käsi on kohotettu kämmen ulospäin. ”Älä pelkää”: rauhoittelua, avoimuutta, tervehdykseen kohotettu käsi. Valkopesty 40 cm:n tervetulotoivotuksen Buddha kantaa tätä avoimen kämmenen rauhaa ja sopii hyvin sisäänkäynnin lähelle.
- Antamisen ele, Varada-mudra, jossa kämmen kääntyy alaspäin ja sormet ojentuvat. Se kertoo myötätunnosta ja lahjan tarjoamisesta. Suurempi turkoosin ja kullan sävyinen Varada-Buddha pitää sisällään tämän alaspäin kääntyneen, avoimen käden armon.
- Makaava hahmo, joka makaa oikealla kyljellään: mahaparinirvana, Buddhan lopullinen siirtyminen Kushinagarissa. Istuviin muotoihin verrattuna pohdiskelevampi; pieni makaava messinki-Buddha sopii levolliseen nurkkaukseen tai sängyn viereen.
Mikään näistä ei ole avain lukkoon. Ne ovat nimiä ominaisuuksille, joita ehkä haluat lähellesi: pysähtyneisyydelle, pohdiskelulle, pelottomuudelle, halulle jakaa ja avoimelle kädelle. Hahmosta, joka on aina ollut vain ”hyllyllä oleva Buddha”, tulee hiljainen ilmaus siitä, mitä näistä ominaisuuksista huone juuri kaipaa. On hyvä tietää myös, että ensimmäisten vuosisatojen ajan buddhalainen taide ei esittänyt Buddhaa lainkaan ihmishahmossa. Varhaisimmat ihmishahmoiset kuvat syntyivät noin ensimmäisellä vuosisadalla jaa. itsenäisesti Gandharan koulukunnassa nykyisen Pakistanin ja Afganistanin alueella sekä Pohjois-Intian Mathuran koulukunnassa. Sitä ennen perinne oli suurelta osin anikonista: Buddhaa kuvattiin symbolien avulla, kuten bodhipuun, pyörän, jalanjäljen ja tyhjän valtaistuimen kautta. Patsaiden ja alttarikoristeiden joukossa voi yhä aistia tuon vanhemman symbolisen painon veistosten rauhassa.
Yö bodhipuun alla
Siddhartha Gautama oli viettänyt vuosia etsien: ensin prinssin suojattua elämää, sitten vaeltavan askeetin ankaraa elämää. Lopulta hän saapui nykyisen Biharin alueella sijaitsevaan Bodh Gayaan. Hän istuutui bodhipuun alle ja päätti olla nousematta ennen kuin olisi löytänyt etsimänsä. Puu on Ficus religiosa, pyhä viikuna, joka tunnetaan hindiksi nimellä peepal. Saman lajin puu kasvaa yhä Bodh Gayassa, ja perinteen sekä uudelleenistutusten mukaan se polveutuu puusta, jonka alla heräämisen uskotaan tapahtuneen. Nykyinen Mahabodhin temppeli on Unescon maailmanperintökohde ja yksi buddhalaisen maailman suosituimmista pyhiinvaelluskohteista.
Hän istui vajra-asennossa, vakaassa risti-istunnassa, jota kutsutaan usein lootusasennoksi. Asento on osa merkitystä: liikkumaton istuin. Paikalleen jääminen. Sitten tarinan mukaan tuli Mara, hahmo, joka ilmestyy tuona yönä estämään ja houkuttelemaan Buddhaa - ei länsimaisessa mielessä demoni, vaan epäilyn, pelon, häiriötekijöiden ja kuoleman henkilöitymä. Toisin sanoen kaikki se, mikä saapuu juuri silloin, kun joku on päättämässä pysyä paikoillaan.
Siddharthan vastaus ei ole väittely. Se on ele. Tuona hetkenä hän ojentaa oikean kätensä alas ja koskettaa maata kutsuen sen todistamaan ansioista, jotka olivat antaneet hänelle oikeuden olla juuri siinä, missä hän oli. Tätä elettä perinne kutsuu nimellä Bhumisparsha, maa todistajana. Tarinan mukaan maa todisti. Mutta ele kesti vain hetken; yön läpi hänet kantoi itse istuminen. Hän pysyi paikoillaan, asettuneena, kädet levossa ja hengittäen aamuun asti. Silloin perinteen mukaan herääminen tapahtui Vesakin täydenkuun aikaan, touko-kesäkuussa vietettävän juhlan yhteydessä. Theravada-maissa juhlaa vietetään Buddhan syntymän, heräämisen ja lopullisen poismenon muistoksi kaikki samana päivänä. Tässä on istuvan kuvan ydin: ei yksi dramaattinen hetki, vaan pitkä, hiljainen paikan pitäminen. Pysyä liikkumatta, kun kaikki käskee liikkumaan.
Minne Buddha-patsas sijoitetaan kotona
Tässä kohtaa useimmat aihetta käsittelevät kirjoitukset turvautuvat sääntölistaan: käännä hahmo itään, älä koskaan ovea kohti, pidä se silmien yläpuolella. Hahmoa kohdellaan lepyteltävänä talismaanina, joka pitäisi sijoittaa oikein, aivan kuin patsas olisi pieni sääilmiö, joka voisi mennä pieleen, jos sen asettaa väärään kulmaan. Virkistävämpi ja hitaaseen elämäntapaan sopiva kysymys perustuu henkilökohtaiseen kokemukseen, ei ilmansuuntiin: Missä kohtaa kotiasi sinun pitäisi kaikkein eniten saada kehotus istuutua?
Mieti, missä oma päiväsi rakoilee: eteisessä, jonka läpi kiirehdit koskaan kunnolla saapumatta, keittiössä, jossa aamu alkaa sumussa, tai ikkunan vieressä olevassa nurkassa, jonka ohi olet kulkenut tuhat kertaa istumatta siinä kertaakaan. Jokainen niistä on paikka, jossa rauhallinen, istuva läsnäolo tekisi juuri sen, mitä meditaatiohahmo kuvaa: istuisi yksinkertaisesti ja kutsuisi istumisellaan sinutkin istumaan. Sijoittelusta tulee pieni omakuva: ei siitä, minne Buddhan pitäisi mennä, vaan minne sinä menet ja missä tuohon kohtaan asetettu hiljainen vieras voisi tavoittaa sinut juuri, kun olet jättämässä itsesi taaksesi. Tällaisen nurkkauksen seinille seinälle ripustettavat koristeet auttavat pitämään tilan selkeänä ja harkittuna.
Perinteinen ohjeistus ei ole väärässä, vaan se on perintöä. Buddhalaisissa kodeissa eri puolilla maailmaa noudatetut tavat on hyvä tuntea ja niitä on hyvä kunnioittaa elettyjen perinteiden käytäntöinä, ei sääntöinä, jotka ”toimivat”, jos niitä noudattaa.
Muutama rehellinen huomio perinteistä
Buddhalaisessa maailmassa kuva asetetaan puhtaalle, korotetulle paikalle eikä sitä kohdella tavallisena huonekaluna. Perinteisesti se sijoitetaan hyllylle tai alttarille, ei koskaan suoraan lattialle eikä kylpyhuoneeseen tai sitä kohti. Jos mahdollista, se asetetaan silmien tason yläpuolelle, jotta sitä katsotaan ylöspäin eikä suoraan silmien korkeudelta. Perinteisesti se suunnataan itään, nousevan auringon suuntaan ja siihen suuntaan, johon Buddha katsoi istuessaan kohti heräämistä.
Tavat, joilla tätä kunnioitusta osoitetaan, vaihtelevat alueittain. Theravada-kodeissa Sri Lankassa, Thaimaassa, Myanmarissa, Laosissa ja Kambodžassa tavallinen paikka on korkea hylly tai erillinen pyhäkköhuone, jossa on valon (kynttilän tai öljylampun), kukkien (usein lootusten), veden ja suitsukkeiden uhreja. Itä-Aasian mahayana-kodeissa, Kiinassa, Vietnamissa, Koreassa ja Japanissa, kotiin sijoitetulla alttarilla on kuva, suitsuketta, uhrikuppeja ja usein esi-isien tauluja; japanilaisessa perinteessä alttaria kutsutaan butsudaniksi. Tiibetin buddhalaisuuden ja vajrayanan kodeissa kuva asetetaan pyhäkköön, jossa on perinteiset seitsemän uhrikulhoa: juomavesi, pesuvesi, kukat, suitsuke, valo, hajuvesi ja ruoka sekä joskus kahdeksas kulho äänelle tai musiikille.
Lootus, padma, toistuu kaikissa näissä perinteissä heräämisen vertauskuvana. Se nousee mutaisesta vedestä ja avautuu puhtaana, minkä vuoksi se asetetaan niin usein uhriksi kuvan eteen ja niin monien istuvien Buddha-hahmojen jalustana on lootusvaltaistuin.
Yksinkertaisen alttarin rakentaminen hahmon ympärille
Kun hahmolla on oma paikkansa, sen ympärille koottu pieni asetelma muuttaa patsaan sisältävän hyllyn paikaksi, jonka kautta päivä voi todella kulkea. Buddhalaisessa perinteessä kuva on kunnioituksen ja muistamisen kohde, buddhānussati, joka palauttaa mielen Buddhan edustamiin ominaisuuksiin: rauhaan, valveillaoloon ja myötätuntoon. Hahmo toimii yhdessä huomiosi kanssa. Se ei toimi yksin.
Yksinkertainen asetelma tarvitsee hyvin vähän: puhtaan kankaan alustaksi, liekin, tuoksun, ehkä yhden kukan ja vesikulhon. Valo on vanhin uhri. Yksi kynttilä, joka sytytetään päivän alussa, merkitsee hetken erityiseksi; pehmeämpään iltavalaistukseen suolalampun lämmin, himmeä valo pitää nurkkauksen lempeästi hohtavana. Tuoksu on toinen osa vihjettä: suitsuketikku, joka sytytetään vain silloin kun istut, muuttuu itsessään merkiksi. Sama tuoksu opettaa mielen joka kerta tietämään, minne se on menossa. Alttarikangas rauhallisessa sävyssä antaa asetelmalle perustan, laulukulho antaa selkeän äänen istumishetken aloitukseen ja lopetukseen, ja meditaatiotyyny tekee ohittamastasi paikasta istuimen, jolle voit todella laskeutua. Kodin alttarin rituaalivälineet täydentävät kokonaisuuden käsintehdyillä esineillä, jotka muuttavat hyllyn paikaksi, jonka päivä muistaa.
Pieni päivittäinen harjoitus hahmon äärellä
Sinun ei tarvitse olla buddhalainen. Tarvitset vain hahmon, liekin ja halun pysähtyä sen viereen. Joka aamu tai aina ohi kulkiessasi:
- Sytytä liekki tai suitsuke. Tulitikku, syttyminen, sydänlangan tasaaminen. Anna sen olla ensimmäinen harkittu asia, jonka teet siinä kohdassa.
- Istu yhden hengityksen ajan. Hengitä kerran hitaasti sisään ja kerran hitaasti ulos hahmon vieressä. Istuva Buddha kädet levossa muistuttaa sinua: istu tämän yhden hengityksen ajan, kun päivä käskee liikkumaan.
- Nimeä yksi asia, jonka kanssa haluat pysyä tänään vakaana. Ei tavoitetta eikä tehtävää, vaan ominaisuus. Kärsivällisyys lapsen kanssa. Keskittyminen työhön. Ystävällisyys itseäsi kohtaan, kun iltapäivä alkaa uuvuttaa. Sano se mielessäsi ja anna hahmon pitää siitä kiinni vierelläsi.
Hahmo ei saa vakautta aikaan - sinä saat, pysähtymällä. Patsas on merkki; hengittäminen ja nimeäminen ovat harjoitus. Toimijuus säilyy sinulla. Jos ilta sopii sinulle paremmin, samat kolme vaihetta toimivat käänteisesti: sytytä liekki, hengitä kerran ja nimeä yksi asia, jonka haluat laskea käsistäsi juuri päättyneestä päivästä.
Paluu istuimelle
Niin palaamme loppuun siihen, mistä aloitimme: hiljaiseen istuvaan hahmoon, jonka molemmat kädet lepäävät sylissä ja keho on asettunut liikkumattomaan istuimeen. Hahmoon hyllyllä. Lähes kahden ja puolen tuhannen vuoden takaiseen tarinaan, joka on painautunut sen käsien rauhalliseen asentoon. Ihmiseen, joka istui pyhän viikunapuun alla Bodh Gayassa ja pysyi paikallaan, kun kaikki kehotti nousemaan, hengittäen ja liikkumatta aamuun asti.
Kotisi hahmo ei pyydä sinulta enempää. Ei oikeaa ilmansuuntaa, sijoittelun sääntökirjaa eikä uskoa. Vain tämän: kun kuljet sen ohi, anna sen pysäyttää sinut yhden hengityksen ajaksi. Anna sen muistuttaa paikasta päivässäsi, jossa sinun on kaikkein eniten istuttava alas ja pysyttävä. Anna sen merkitä pientä, tavallista tosiasiaa, että palasit jälleen samalle hyllylle, saman liekin ääreen, saman yhden hengityksen ajaksi. Siinä on istuvan hahmon koko merkitys. Se on pysähtyneisyyden ja istuimelle palaamisen ele.
