Monissa kodeissa hyllyllä on hahmo, ja useimmiten kukaan talossa ei osaa sanoa tarkalleen, miten se on sinne päätynyt. Rauhallinen ilme, ristissä olevat jalat, molemmat kädet avoimina sylissä lepäämässä – lahja, markkinalöytö, vuosia sitten matkalta kotiin tuotu esine. Silti se kantaa tarinaa, joka on lähes kaksituhatta viisisataa vuotta vanha, painettuna käsiensä hiljaiseen asentoon. Tämä teos alkaa siitä yhdestä liikkeettömyyden kuvasta – istuva hahmo käsineen levollisina – ei sääntökirjana sille, mihin sen täytyy mennä, vaan kutsuna nähdä hiljainen vieras, jonka olet jo istuttanut kotiisi.
Hahmo, joka useimmilla meistä jo on
Kuvittele Buddha-hahmo, jonka olet nähnyt useimmin – ystävän senkissä, hotellin pihalla, kaupan hyllyllä. Se on lähes aina istuva hahmo, rauhallinen ja itseen keskittynyt – ja merkitys asuu käsissä. Tässä artikkelissa toistuva asento on yleisin ja hiljaisin kaikista: molemmat kädet lepäävät avoimina sylissä, toinen käsi pehmeästi toisen sisällä, keho asettuneena kiireettömään asentoon. Se on meditaation ele – yksinkertaisesti istumisen ele. Monet kodit pitävät tätä hahmoa ilman, että koskaan kerrotaan liikkeettömyyden tarinaa.
Sana itsessään on hyvä paikka aloittaa. Buddha tulee sanskritin ja palin juuresta budh, herätä, ymmärtää – epiteetti, joka tarkoittaa ’herännyttä’, ei henkilökohtaista nimeä. Historiallinen hahmo sen takana on Siddhartha Gautama, Shakya-suvusta, opettaja, joka eli ja opetti Gangetin tasangolla muinaisessa Intiassa, nykyisessä Biharissa ja itäisessä Uttar Pradeshissa. Hänen aikansa annetaan useimmiten noin vuosille 563–483 eaa. perinteisessä theravada-kronologiassa tai noin 480–400 eaa. nykyaikaisen tutkimuksen mukaan; tarkat vuodet ovat kiistanalaisia, ja on rehellisempää pitää ne vaihteluvälinä kuin kiinnittää yhteen päivämäärään. Hahmo viittaa ihmiseen opettajana, ei jumalana – ja istuva, kädet levossa -kuva on hänen yleisin muotonsa, joka tallentaa olemisen tavan: harjoituksen pysyä liikkumattomana tarpeeksi kauan herätäkseen. Jos harkitset tuovasi tällaisen hahmon kotiisi tai haluat vain ymmärtää jo siellä olevaa, istuva meditaatioasento on luonnollinen lähtökohta – sinivihreä ja kultainen Buddha meditaatioasennossa kantaa tätä hiljaista asentoa, kädet lepäävät sylissä.
Mitä käden eleet (mudrat) tarkoittavat
Kädet ovat näiden hahmojen kielioppi. Jokainen nimetty ele – jokainen mudra – viittaa eri ominaisuuteen, ja kun osaat lukea muutaman, hyllyllä oleva Buddha lakkaa olemasta geneerinen ja alkaa kertoa jotain erityistä.
Yleisin ja useimpien hahmojen käyttämä on Dhyana mudra – molemmat kädet lepäävät sylissä, kämmenet ylöspäin, toinen käsi pehmeästi toisen sisällä. Se on meditaation ele: keskittyminen, huomion kokoaminen, levottoman mielen asettuminen yhteen asentoon. Tämä on meditaatio-Buddhan asento, ja sitä löytyy myös hiljaisemmista materiaaleista, kuten messinkisestä istuvasta meditaatio-Buddhasta – muoto, joka sopii matalalle alttarille ja istuu helposti laulukupin viereen.
Muutama muu on hyvä tuntea, ja jokaisella on hahmo, joka selvästi kantaa sitä:
- Ajatteleva asento – käsi nostettuna kevyesti poskea vasten, keho kallistuneena pohdiskeluun. Se on mietiskelyn asento, hitaasti asian kääntely mielessä. Käsin veistetty Suar-puinen ajatteleva Buddha tuo tämän tunnelman työpöydälle tai lukunurkkaan.
- Opetuksen asento – Dharmachakra tai Vitarka mudra, kädet nostettuina lähelle rintaa, peukalo ja etusormi kevyesti yhdessä kuin pyörittäen pyörää. Se muistuttaa ’dharma-pyörän käynnistämisestä’, ensimmäisestä opetuksesta Sarnathin peura-puistossa lähellä Varanasia. Veistetty opettava Buddha sopii työhuoneeseen tai paikkaan, jossa ideoita jaetaan.
- Tervetulias tai pelottomuuden ele – Abhaya mudra, oikea käsi nostettuna kämmen ulospäin. ’Älä pelkää’: lohdutus, avoimuus, käsi tervehdyksessä. Valkaistu 40 cm tervetulias Buddha kantaa tätä avoimen kämmenen rauhaa ja sopii hyvin sisäänkäynnin läheisyyteen.
- Antamisen ele – Varada mudra, kämmen alaspäin käännettynä, sormet ojennettuina. Se puhuu myötätunnosta ja lahjan antamisesta. Suurempi sinivihreä ja kultainen Varada Buddha kantaa tätä alaspäin käännettyä, avoimen käden armollisuutta.
- Makuuasento – oikealla kyljellä makaava, mahaparinirvana, Buddhan viimeinen siirtymä Kushinagarissa. Enemmän pohdiskeleva kuin istuvat muodot; pieni messinkinen makuulla oleva Buddha sopii levolliseen nurkkaan tai yöpöydälle.
Yksikään näistä ei ole lukon avain. Ne ovat nimiä ominaisuuksille, joita saatat haluta lähellesi – liikkeettömyys, pohdiskelu, pelottomuus, halu jakaa, avoin käsi. Hahmo, joka on aina ollut vain ’Buddha hyllyllä’, muuttuu hiljaiseksi julistukseksi siitä, mitä ominaisuuksia huone kaipaa. On myös hyvä tietää, että ensimmäisten vuosisatojen ajan buddhalainen taide ei lainkaan esittänyt Buddha-hahmoa ihmisenä. Varhaisimmat antropomorfiset kuvat ilmestyivät noin ensimmäisellä vuosisadalla ja syntyivät itsenäisesti Gandharan koulukunnassa nykyisessä Pakistanissa ja Afganistanissa sekä Mathuran koulukunnassa Pohjois-Intiassa. Sitä ennen perinne oli pääosin anikoninen: Buddha esitettiin symbolein – bodhi-puu, pyörä, jalanjälki, tyhjä valtaistuin. Patsaiden ja alttariteosten joukossa voi yhä aistia tuon vanhemman symbolisen painon veistoksen rauhallisuudessa.
Yö bodhi-puun alla
Siddhartha Gautama oli viettänyt vuosia etsien – ensin prinssin suojattua elämää, sitten vaeltavan askeetin ankaraa elämää – ja saapunut lopulta Bodh Gayaan, nykyiseen Bihariin. Hän istuutui bodhi-puun alle ja päätti olla nousematta, ennen kuin olisi löytänyt etsimänsä. Puu on Ficus religiosa, pyhä viikunapuu, joka hindiksi tunnetaan nimellä peepal – samaa puulajia, joka yhä kasvaa Bodh Gayassa, perinteen ja uudelleenistutusten kautta polveutuen siitä, jonka alla valaistuminen tapahtui. Nykyinen Mahabodhi-temppeli on UNESCO:n maailmanperintökohde ja yksi buddhalaisuuden suosituimmista pyhiinvaelluskohteista.
Hän istui vajra-asennossa – tukevassa, ristissä olevassa istuimessa, jota usein kutsutaan lootusasennoksi. Asento on osa merkitystä: liikkumaton istuin. Pysy paikallasi. Ja sitten, tarinan mukaan, tuli Mara – hahmo, joka ilmestyy sinä yönä estämään ja houkuttelemaan Buddhaa, ei länsimaisessa mielessä demoni, vaan epäilyn, pelon, häiriön ja kuoleman personifikaatio. Ne asiat, jotka saapuvat juuri silloin, kun joku on aikeissa pysyä.
Ja Siddharthan vastaus ei ole väittelyä. Se on ele. Siinä hetkessä hän ojentaa oikean kätensä alas ja koskettaa maata kutsuen sitä todistajaksi ansioille, jotka olivat antaneet hänelle oikeuden olla juuri siellä – ele, jota perinne kutsuu Bhumisparsha:ksi, maa todistajana. Tarinan mukaan maa todisti. Mutta ele kesti vain hetken; se, mikä kantoi hänet yön yli, oli itse istuminen. Hän pysyi – asettui, kädet levossa, hengittäen – aamuun asti, jolloin perinteen mukaan herääminen tapahtui Vesakin täysikuun aikaan, touko- tai kesäkuussa vietettävässä juhlassa, joka muistaa Buddhan syntymän, heräämisen ja viimeisen siirtymän samana päivänä. Tämä on istuvan kuvan ydin: ei yksittäinen dramaattinen hetki, vaan pitkä, hiljainen istumisen pito. Pysyä liikkumatta, kun kaikki sanoo liikkua.
Minne sijoittaa Buddha-patsas kotiin
Tässä useimmat aiheesta kirjoitetut artikkelit tarttuvat sääntölistsiin: kasvot itään, ei koskaan ovea kohti, pidä silmien yläpuolella. Ne käsittelevät hahmoa kuin taikavoimana, jota pitää miellyttää oikealla sijoittelulla, ikään kuin patsas olisi pieni sääilmiö, joka voi mennä pieleen, jos sen suuntaa väärin. Uudempi kysymys, joka sopii hitaaseen elämäntapaan, on henkilökohtainen eikä kompassiin perustuva. Missä kodissasi sinua eniten pyydetään istumaan alas?
Mieti, missä omat päiväsi hajoavat: käytävä, jonka läpi kiirehdit ilman, että koskaan todella saavut perille, keittiö, jossa aamu alkaa sumussa, nurkka ikkunan vieressä, jonka ohi olet kulkenut tuhat kertaa etkä koskaan istunut. Jokainen on paikka, jossa rauhallinen, istuva läsnäolo tekisi juuri sen, mitä meditaatiohahmo kuvaa – yksinkertaisesti istua, ja istumalla kutsua sinutkin istumaan. Sijoitus muuttuu pieneksi omakuvaksi: ei paikka, johon Buddha pitäisi laittaa, vaan paikka, johon sinä menet, ja jossa hiljainen vieras voisi saada sinut kiinni itsestäsi poispääsemisen hetkellä. Tällaisen nurkan seinille seinän koristeet hiljaiseen nurkkaan voivat pitää tilan siistinä ja harkittuna.
Perinteinen ohjeistus ei ole väärin – se on perintöä. Buddhalaisissa kodeissa esiintyvät tavat ovat hyvä tietää ja kunnioittaa, elävänä perinteenä, eivät sääntöinä, jotka ’toimivat’, jos niitä noudattaa.
Muistilappuja perinteistä
Koko buddhalaisessa maailmassa kuva saa puhtaan, korotetun paikan eikä sitä kohdella tavallisena huonekaluna. Se istuu perinteisesti hyllyllä tai alttarilla, ei koskaan suoraan lattialla tai kylpyhuoneessa tai sitä kohti. Mahdollisuuksien mukaan se istuu silmien yläpuolella, jotta sitä katsotaan ylöspäin eikä suoraan, ja perinteisesti se kohtaa itään – nousevan auringon suuntaan ja suuntaan, johon Buddha katsoi istuessaan kohti heräämistä.
Tämä kunnioitus ilmenee eri tavoin eri paikoissa. Theravada-kodeissa – Sri Lankassa, Thaimaassa, Myanmarissa, Laosissa ja Kambodžassa – yleistä on korkea hylly tai erillinen pyhäkköhuone, jossa on valon (kynttilä tai öljylamppu), kukkien (usein lootus), veden ja suitsukkeiden uhrilahjoja. Mahayana-itäaasialaisissa kodeissa – kiinalaisissa, vietnamilaisissa, korealaisissa ja japanilaisissa – kotialttari pitää kuvaa suitsukkeiden, uhrikuppien ja usein esi-isien taulujen kanssa; japanilaisessa perinteessä tämä alttari on butsudan. Tiibetin ja Vajrayan kodeissa kuva istuu pyhäkössä perinteisten seitsemän uhrikupin kanssa – juomavettä, pesuvettä, kukkia, suitsukkeita, valoa, hajuvettä, ruokaa ja joskus kahdeksas ääntä tai musiikkia varten.
Lootus, padma, toistuu kaikissa näissä perinteissä heräämisen symbolina – kukka, joka nousee mutaisesta vedestä ja avautuu puhtaana – siksi se usein asetetaan uhrilahjaksi kuvan eteen, ja siksi monien istuvien Buddha-hahmojen jalusta on lootustyyny.
Yksinkertaisen alttarin rakentaminen hahmon ympärille
Kun hahmolla on paikkansa, pieni asetelma sen ympärillä muuttaa paikan hyllyllä olevasta patsasta tilaksi, jonka läpi päivä voi kulkea. Buddhalainen perinne käsittelee kuvaa kunnioituksen ja muistamisen kohteena, buddhānussati – vihjeenä tuoda mieli takaisin Buddhan ilmentämiin ominaisuuksiin: rauhaan, valveutuneisuuteen, myötätuntoon. Hahmo toimii yhdessä huomiosi kanssa. Se ei koskaan toimi yksin.
Yksinkertainen asetelma tarvitsee hyvin vähän: puhtaan kankaan alustaksi, liekin, tuoksun, ehkä yhden kukan ja vesikulhon. Valo on vanhin uhrilahja. Yksi kynttilä, joka sytytetään päivän alussa, merkitsee hetken erilliseksi; pehmeämpään iltavalaistukseen lämpimän, matalan valon tuo suolalamppu, joka pitää nurkan lempeästi hehkuvana. Tuoksu on toinen osa vihjettä: suitsuketikku, joka sytytetään vain istuessa, toimii itsessään signaalina – sama tuoksu joka kerta opettaa mieltä, minne se on menossa. Alttarikangas rauhallisessa värissä antaa asetelmalle pohjan, laulukulho antaa selkeän sävelen istunnon avaamiseen ja sulkemiseen, ja meditaatiotyyny tekee kulkemasi istuimen sellaiseksi, johon voit oikeasti laskeutua. Rituaalityökalut kotialttarille täydentävät asetelman käsintehdyillä esineillä, jotka muuttavat hyllyn paikaksi, jonka päivä muistaa.
Pieni päivittäinen harjoitus hahmon ympärillä
Sinun ei tarvitse olla buddhalainen. Tarvitset vain hahmon, liekin ja halun pysähtyä sen viereen. Joka aamu tai aina kun ohitat:
- Sytytä liekki tai suitsuke. Tulitikku, sytytys, sydämen rauhoittaminen. Anna sen olla ensimmäinen tietoinen teko siinä paikassa.
- Istu yhden hengityksen ajan. Yksi hidas sisäänhengitys, yksi hidas uloshengitys hahmon vieressä. Istuvan Buddhan kädet levossa muistuttavat sinua – istu, tämän yhden hengityksen ajan, kun päivä sanoo liikkua.
- Nimeä yksi asia, jonka haluat pysyvän vakaana tänään. Ei tavoite, ei tehtävälista. Ominaisuus. Kärsivällisyys lapsen kanssa. Huomio työhön. Lempeys itseä kohtaan, kun iltapäivä käy harvaksi. Sano se mielessäsi ja anna hahmon pitää sitä vierelläsi.
Hahmo ei saa vakautta aikaan – sinä saat, pysähtymällä. Patsas on vihje; hengitys ja nimeäminen ovat harjoitus. Toimijuus pysyy sinulla. Jos iltapuoli sopii sinulle paremmin, samat kolme askelta toimivat päinvastaisessa järjestyksessä: sytytä liekki, ota yksi hengitys, nimeä yksi asia, jonka haluat jättää menneeseen päivään.
Paluu istuimelle
Päädymme siis alkuun, siihen hiljaiseen istuvaan hahmoon – molemmat kädet levossa sylissä, keho asettuneena liikkumattomaan asentoon. Hahmo hyllyllä. Tarina, joka on lähes kaksituhatta viisisataa vuotta vanha, painettuna käsiensä rauhalliseen asentoon. Henkilö, joka istui pyhän viikunapuun alla Bodh Gayassa ja kun kaikki sanoivat nousta, pysyi paikallaan – hengittäen, liikkumatta – kunnes aamu koitti.
Kotiisi sijoitettu hahmo ei pyydä sinulta enempää. Ei oikeaa kompassisuuntaa, ei sääntökirjaa sijoittelusta, ei uskoa. Vain tämän: kun ohitat sen, anna sen saada sinut kiinni yhden hengityksen ajaksi. Anna sen muistuttaa sinua siitä paikasta päivässäsi, jossa eniten tarvitset istua alas ja pysyä. Anna sen merkitä pieni, tavallinen tosiasia, että tulit takaisin – samalle hyllylle, saman liekin ääreen, saman yhden hengityksen ajaksi. Se on koko istuvan hahmon merkitys. Se on liikkeettömyyden ele ja paluu istuimellesi.
